157467 (Современное звучание теории Макса Вебера и А.И.Неусыхина о протестантизме)

Современное звучание теории Макса Вебера и А.И.Неусыхина о протестантизме

В.Л.Керов

Обозначенная тема заслуживает самого пристального внимания, дальнейшего научного исследования и преподавания в учебных (возможно, не только высших) заведениях России и других стран постсоветского пространства. Ведь сближение с США, происшедшее в начале 90-х гг. сопровождалось расширением связей с протестантскими церквями различного направления, занимающими господствующее положение в духовной жизни американского общества. Известно, что протестантское миссионерство выступает в роли проповедников и провозвестников западных, и прежде всего американских, "духовных ценностей".

Сказанное является, на наш взгляд, достаточным аргументом для того, чтобы вернуться к рассмотрению теории известного немецкого социолога Макса Вебера (1864 - 1920), создавшего труд под названием "Протестантская этика и дух капитализма". Основные положения этого сочинения были поддержаны в нашей стране в 20-е годы (возможно, этот интерес был связан с НЭПом) молодым тогда учёным, а позднее - маститым историком, А.И.Неусыхиным (1898 - 1969) (См. его труд "Эмпирическая социология" Макса Вебера и логика исторической науки").

Отметим также, что не случайно, стремясь охарактеризовать сущность капиталистических отношений, Вебер предпринял попытку (и, заметим, довольно удачную, научно добросовестную) определить этику капиталистической системы.

Но возникает вопрос: что же такое протестантизм? Его основателем считается Мартин Лютер, хотя непосредственно борьбу за обновление церкви начал за несколько лет до выступления Лютера Ульрих Цвингли. Но именно Лютер стал основоположником нового учения, получившего наименование лютеранства, прибив 31 октября 1517 г. в германском городе Виттенберге свои ставшие знаменитыми тезисы против индульгенций. Основной тезис его учения, высказывавшийся им в последующее время, - это утверждение, что человек достигает спасения души или оправдания лишь при помощи веры, даруемой ему Богом непосредственно, без какой-либо посреднической роли церкви и духовенства. Рассуждая об абсолютном предопределении, Лютер утверждал, что человеческое время и знание не играют никакой роли. Это было далеко от того "протестантизма", который имел в виду в своих сочинениях Макс Вебер. Как известно, идеи протестантизма и капиталистической, предпринимательской деятельности оказались связанными в трудах последователя Лютера Жана Кальвина (Ковена), француза, обосновавшегося в Швейцарии, и также удостоившегося чести стать основоположником учения, названного его именем - кальвинизма. И лютеранство, и кальвинизм явились частью общего протестантского учения, или протестантизма, ставшего третьим ответвлением христианства наряду с католицизмом и православием. Некоторые историки церкви считали и считают протестантизм самостоятельной религией.

Рассмотрим учение Кальвина. Во многом он повторял общеизвестные христианские истины, в частности суждения и выводы Августина Блаженного. Прежде всего, мы имеем в виду интересующие нас проблемы Божественного предопределения и свободы выбора человека. Так, в своём основополагающем труде "Наставление в христианской вере" ("Институты") (1-е издание - 1536 г.) он писал о Божественном предопределении: "Предопределённое Богом с необходимостью совершается даже тогда, когда данное событие по своей природе не является необходимым в строгом смысле слова… ничто не происходит случайно, но всё осуществляется лишь в силу Божественного провидения…"

А вот что Кальвин писал по поводу свободной воли: "Человек обладает свободной волей, но не потому, что у него есть свобода выбора между добром и злом, а потому, что он поступает по своей воле, а не по принуждению". И далее, опираясь на идеи Августина, поясняет: "Вместе с тем св. Августин признаёт, что вне присутствия Божьего Духа воля человека не свободна… Также, что свободная воля - пленница и не в состоянии делать добро. Также, что она не станет свободной, пока не освободит её милость Бога…" Кальвин подчёркивает и другие высказывания Августина: "Свободная воля утверждается в милости Божьей… выражение "свободная воля" означает свободу: где дух Господень, там свобода… Если же они рабы греха, то как могут они хвалиться свободной волей? А если они освобождены, то как же они хвалятся, будто это их собственная заслуга? Или они уже настолько свободны, что не желают быть служителями Того, кто сказал: "Без Меня не можете делать ничего" 1.

Наряду с подтверждением многого того, что было выработано христианской мыслью, Кальвин внёс в христианское учение такую его интерпретацию, которая, в частности, позволила Веберу выдвинуть теорию о протестантизме, как этике капитализма, капиталистического предпринимательства.

Академик С.Д.Сказкин (в частности, в работах 1965 года), аккумулируя выводы Кальвина, писал, что в основе его учения - кальвинизма - лежат две доктрины: идея абсолютного предопределения и идея Божественного невмешательства в закономерность мира. Согласно учению об "абсолютном предопределении", Бог ещё до сотворения мира предопределил одних людей к "спасению", других к погибели; одних к раю, других к аду. Однако учение об "абсолютном предопределении" не предрасполагало человека к фаталистической покорности судьбе. Согласно Кальвину, человеку не дано знать: предопределён ли он Богом к спасению или осуждению. Верующий должен быть уверен в том, что он является "Божьим избранником" и доказать это своей жизнью и энергичной деятельностью. А так как (в данном случае выступает на сцену вторая доктрина Кальвина) Бог непосредственно не нарушает закономерности созданного им мира, то показателем предызбранности человека является успех в его деятельности. Таким образом, подчёркивает С.Д.Сказкин, получало религиозное оправдание буржуазное накопление и буржуазная деятельность вообще, ибо успех буржуа рассматривается Кальвином как показатель предызбранности человека к "спасению". Кальвинизм, писал С.Д.Сказкин, оправдывал ростовщический капитал и считал, что рабство вполне допустимо с религиозной точки зрения. Тем самым учение Кальвина оправдывало практику буржуазии эпохи первоначального накопления капитала, освобождая её от запрета католической церкви брать проценты и давая религиозную санкцию безудержной эксплуатации рабского труда в колониях. Кальвинистские проповедники внушали трудящимся, что повиновение капиталистическому хозяину, "добросовестная" работа на него есть "долг, указанный Богом".

В своём энциклопедическом труде "Духовные учителя", опубликованном во Франции в 1988 г., известный историк церкви и религиозных учений Жак Бросс подчёркивал, что идея об утверждении власти Божьей привела Кальвина в конце его жизни к выводу об абсолютном предопределении, с которым сегодня согласны далеко не все кальвинисты. Развивая выдвинутый Августином Блаженным тезис о двойном предопределении (избранники демонстрируют бескорыстную милость Божью, а отверженные свидетельствуют о справедливом возмездии за грехи), Кальвин доводит его до крайности, утверждая, что идея эта была высказана Господом не только до Грехопадения человека, но даже до Сотворения мира 2. Каким же образом - наподобие позднейшей формулировки С.Д.Сказкина - Макс Вебер устанавливал связь между протестантизмом и капиталистическим предпринимательством?

В начале своего труда Вебер подчёркивает классовый состав адептов протестантизма (на примере Германии конца XIX века, но считая такую структуру свойственной и любой другой стране): "Мы имеем в виду несомненное преобладание протестантов среди высших квалифицированных слоёв рабочих, и прежде всего среди высшего технического и коммерческого персонала современных предприятий" 3.

Вебер отмечает, что распространение протестантизма - вопреки установившемуся мнению - означало усиление зависимости верующего от церкви по сравнению с католицизмом. "Но не следует упускать из виду и то, о чём теперь часто забывают: что Реформация означала не полное устранение господства церкви в повседневной жизни, а лишь замену прежней формы господства необременительного, практически в те времена малоощутимого, подчас едва ли не чисто формального, в высшей степени тягостной и жёсткой регламентацией всего поведения, глубоко проникающей во все сферы частной и общественной жизни" 4.

Но что такое "дух" капитализма в трактовке Вебера? Это - прилежание и пунктуальность в работе, умеренность в личной жизни, а также… умение пользоваться кредитом с тем, чтобы получить приращение денег. "Помни, что кредит - деньги" 5. Всё это позволяло завоевать себе подобающее положение в обществе.

Большое значение имело религиозное воспитание молодёжи. Вебер пишет, что молодые рабочие и работницы, получившие его, "наиболее восприимчивы к обучению новым технологическим методам" 6.

Следует обратить внимание на то, что в историческом плане, как это понимает Вебер, стремление "стать угодным Богу" ведёт в сторону хозяйственной, предпринимательской деятельности.

Он отмечает , что догмат, который единственным средством стать угодным Богу считает не пренебрежение мирской нравственностью с высот монастырской аскезы, а исключительно выполнение мирских обязанностей так, как они определяются для каждого человека его местом в жизни, тем самым эти обязанности становятся для человека его "призванием". Интересно и ещё одно сравнение в историческом плане между католицизмом и протестантизмом. "Результатом Реформации как таковой было прежде всего то, что в противовес католической точке зрения моральное значение мирского профессионального труда и религиозное воздаяние за него чрезвычайно возросли". И далее, уже во взглядах Лютера существовала идея, "согласно которой профессиональная деятельность человека является задачей, поставленной перед человеком Богом, притом главной задачей" 7.

В современную эпоху в развитых капиталистических странах указанная связь между протестантизмом, протестантской этикой и капиталистической предпринимательской деятельностью закамуфлирована. "Капиталистическое хозяйство", - пишет Вебер о конце XIX в., и тем более это может быть отнесено к концу XX в., - не нуждается более в санкции того или иного религиозного учения и видит в любом влиянии церкви на хозяйственную жизнь (в той мере, в какой оно вообще ощутимо) такую же помеху, как регламентирование экономики со стороны государства. "Мировоззрение" теперь, как правило, определяется интересами торговой или социальной политики. Тот, кто не приспособился к условиям, от которых зависит успех в капиталистическом обществе, терпит крушение или не продвигается по социальной лестнице. Однако всё это явления той эпохи, когда капитализм, одержав победу, отбрасывает не нужную ему больше опору" 8.

Ну, а если речь идёт о странах, где частнособственнический капитализм только начинает распространяться? Жителям этих стран и должны помочь протестантские миссионеры.

Вместе с тем, Вебер практически подвергает критике один из основных постулатов протестантизма (кальвинизма) (вспомним определение, данное С.Д.Сказкиным): "Едва ли требует доказательства то утверждение, что концепция наживы как самоцели, как "призвания", противоречит нравственным воззрениям целых эпох. Перенесённое в каноническое право положение "Deo placere vix p o t e s t" (Едва ли будет угодно Богу [лат.]), относившееся к деятельности торговца,.. и определение наживы у Фомы Аквинского как t u r p i t u d o (позор [лат.]) (сюда включалось и связанное с предпринимательством, то есть этически дозволенное, получение прибыли) были уже известной уступкой (по сравнению с радикально антихрематистическими взглядами довольно широких слоёв населения) со стороны католической доктрины интересам политически столь связанного с церковью капитала итальянских городов" 9.

Вебера не оставляет в покое одно из основополагающих положений кальвинизма, и он отмечает, что в эпоху Кальвина "никогда полностью не исчезало ощущение того, что деятельность, для которой нажива является самоцелью, есть, в сущности, нечто p u d e n d u m (постыдное [лат.]), нечто такое, с чем можно лишь мириться как с некоей данностью жизненного устройства". И далее Вебер уточняет, что некоторые моралисты того времени, принимавшие начатки капиталистического ведения дела как данность, пытались - не без известного противодействия - доказать, что они приемлемы и необходимы (особенно в торговле), что проявляющаяся в капиталистической деятельности i n d u s t r i a (трудолюбие [лат.]) есть законный, этически безупречный источник прибыли". Однако, поясняет Вебер, эти люди отвергали самый "дух" капиталистического приобретательства как t u r p i t u d o и, уж во всяком случае, не оправдывали его с этических позиций 10.

Можно сказать, что Вебер провидчески указывает: именно в Соединённых Штатах Америки нашли своё глубокое выражение упомянутые идеи Кальвина о связи Божественного предопределения и капиталистической деятельности. Об этом свидетельствует риторический вопрос, который ставит Вебер: "И как исторически объяснить тот факт, что деятельность, которая во Флоренции XIV и XV вв., в центре тогдашнего капиталистического развития, на этом рынке денег и капиталов всех великих держав того времени казалась сомнительной с моральной точки зрения - в лучшем случае её только терпели, - в провинциальной мелкобуржуазной Пенсильвании XVIII в., стране… где не было и следа крупных промышленных предприятий, а банки находились на самой ранней стадии своего развития, считалось смыслом и содержанием высоконравственного жизненного поведения, к которому надлежит всячески стремиться?" 11

Иными словами, тезис Вебера о протестантизме, как этике капитализма, именно в США нашёл своё глубочайшее выражение и подтверждение. Именно поэтому, повторяем, протестантизм занимает такое важное место в религиозной и в целом в духовной жизни этой страны. Поэтому тезис Вебера о том, что пуританизм (как форма протестантизма, как учение, близкое к кальвинизму) "стоял у колыбели современного "экономического человека", прежде всего относится к США и в то же время прекрасно объясняет характер и дух североамериканского предпринимательства. Полностью относится к современной жизни в США и цитируемый Вебером пуританский тезис: "Мы обязаны призывать всех христиан к тому, чтобы они наживали столько, сколько можно, и… стремились к Богатству" 12.

А как же эти идеи были оценены в нашей стране? Какие стороны концепции Макса Вебера были выделены, например, А.И.Неусыхиным?

В своей работе "Эмпирическая социология" Макса Вебера и логика исторической науки", впервые опубликованной в 1927 г., А.И.Неусыхин отмечал, что преследует в ней задачу выделить из Богатого идейного наследия М.Вебера то, что представляется ему особенно ценным, и указать, какие выводы могут быть сведены из некоторых идей и методологических приёмов М.Вебера 13.

И, действительно, характеризуя сущность работы Вебера "Протестантская этика и дух капитализма", Неусыхин сразу же отмечает, что она предназначена служить материалом для решения основной проблемы, интересующей Вебера, - проблемы происхождения современного капитализма. При этом Вебера прежде всего привлекает возможность определить идеологическую основу капиталистического предпринимательства: "Вебер не задаётся вопросами о происхождении капиталистических форм хозяйственной организации, его интересует процесс возникновения той хозяйственной идеологии, которую он называет "капиталистическим духом" 14.

Но как же, по Веберу, возник этот "капиталистический дух"? - ставит вопрос А.И.Неусыхин.