157319 (Фiлософiя), страница 7

богослов'я'. Суть негативної, заперечуючої теологiї полягає

в послiдовному запереченнi вiдносно Бога будь-яких власти-

востей, будь-яких атрибутiв, що спостерiгаються та мисляться

в навколишньому свiтi, через те, що Бог навiть приблизно не

може бути схожий з ними. Завдяки цьому 'всеiменний' Бог як

предмет пiзнання в позитивнiй теологiї стає 'безiменним' Бо-

гом як об'єктом пiзнання в негативнiй теологiї.

Псевдо-Дiонiсiй переймає неоплатонiстськi iдеї, наприк-

лад, iдею Бога як початку, середини й кiнця iснуючого. Свiт

був створений Богом, його нескiнченною добротою й любов'ю,

вiн же i намагається i повернутись до Бога - нескiнченного

добра, любовi, щастя. Таким чином, трансцендентальний Бог

може бути уявлений водночас i як iманентний усiм видам iсну-

вання, що беруть участь у його вдосконаленнi. Насамперед ць-

ого досягають iстоти, якi утворюють 'небесну iєрархiю' (ан-

гели, духи), а потiм люди, якi за допомогою церкви спiлку-

ються з Богом.

У цiй концепцiї провiдну роль вiдiграє саме концепцiя

про iєрархiчне впорядкування свiту, котра обгрунтовувала

роль церкви. Фiлософiя iєрархiї обгрунтовувала як структуру

християнської церкви, так i структуру феодального суспiльст-

ва. Подiл мiж духовною та свiтською владою знайшов своє пер-

ше теоретичне висвiтлення. Звiдси виникла величезна попу-

лярнiсть 'Ареопагiтик' у наступнi вiки та титул їх автора -

'Iєрархiчний доктор'.

3.2.3 Августин та його послiдовники.

Августин Блаженний Аврелiй (13.ХI.354 - 28.YIII.430),

єпiскоп Гiпона, створив онтологiчне вчення про Бога як

абстрактне буття, наслiдував неоплатонiстську онтологiю, ви-

ходив не з об'єкта, а вiд суб'єкта, вiд самодостатньостi

людського мислення. Буття Бога, згiдно з вченням Августина,

можна вивести безпосередньо iз самопiзнання людини, а буття

речей - нi. Психологiзм найбiльше проявився у його вченнi

про час як сутнiсть, що не може iснувати без душi, яка

пам'ятає, чекає, споглядає дiйснiсть. Новим фiлософським

досягненням Августина стало висвiтлення проблеми реальної

динамiки конкретного людського життя у протилежнiсть конк-

ретнiй iсторiї суспiльства. У трактатi 'Сповiдь' розглядаючи

людину вiд появи немовляти до особи, що самоусвiдомлює себе

християнином, Августин створив першу фiлософську теорiю, де

дослiджується психологiчна сторона життя.

Дослiджуючи iсторiю як цiлеспрямований процес, у трак-

татi 'Про град Божий', що був написаний пiд впливом вражень

вiд покорення Рима ордами Аларiха у 410 р., Августин визнає

iснування двох видiв людської спiльноти: 'град земний', тоб-

то державнiсть, яка заснована на 'самозакоханостi, доведенiй

до презирства Бога', i 'град божий' - духовна спiльнiсть,

основана на 'любовi до Бога, доведенiй до презирства до са-

мого себе'.

Послiдовники Августина були скорiше iсториками, анiж

систематизаторами. Вони розв'язували в бiльшостi практичнi

питання етичного характеру. Виходячи з настанов арiстоте-

левської логiки та фiлософiї, вони мiркували про дiйснiсть,

а фiлософiю пiдпорядковували теологiї.

Видатним дiячем та вiдомим фiлософом пiзньої античностi

був Анiцiй Манлiй Северин Боецiй (480-524 р.р.), який

здiйснив велику кiлькiсть перекладiв iз старогрецької мови

на латину, що перетворилась у головну мову культури та

освiченостi. Найбiльш цiнною визнається його перекладацька

та коментаторська дiяльнiсть в галузi логiки та гносеологiї.

Боецiй переклав та прокоментував усi основнi твори з логiки

Арiстотеля.

Головними теологiчними трактатами Боецiя вважаються

'Про святу трiйцю', 'Про втiшення фiлософiєю', де дається не

арiстотелевська, а платонiвська концепцiя вiдношення загаль-

ного до одиничного. Згiдно неї, людський розум не потребує

чуттєвого пiзнання як початкового етапу, а може осягнути

сутнiсть простим напруженням своїх вищих пiзнавальних

здiбностей. Загальне, з цiєї точки зору, iснує само по собi,

самостiйно i людський розум має здатнiсть його безпосереднь-

ого осягнення.

Розвиваючи iдею Августина про вирiзнення iндивiдуально-

го буття людини та суспiльного буття в iсторiї, Боецiй роз-

повсюджує її на поняття буття взагалi, що дозволило йому

поставити проблему, яка стала провiдною для наступної се-

редньовiчної фiлософiї. Це онтологiчна проблема розрiзнення

у кожнiй речi її iндивiдуального iснування у всiй його конк-

ретностi та її загальної сутностi, буття взагалi як

вiдповiдної речi (дерево, плоди, земля i т.д., як щось за-

гальне у протилежнiсть конкретному яблуку, яблуньцi, дiлянцi

землi конкретного господаря). Саме видiлення сутностi як за-

гального начала для пiзнання та тлумачення буття взагалi ви-

являється бiльш важливим для пiзнання, анiж конкретне iсну-

вання будь-якої iндивiдуальної речi. Але тiльки по вiдношен-

ню до них i може бути зроблене розрiзнення цих двох рiзно-

видiв буття - безпосереднього та загального, глибинного.

3.2.4 Тетулiан.

Тертулiан (прибл.160 - 221) є найбiльш яскравим вираз-

ником впевненостi про несумiснiсть фiлософiї та християнсь-

кого вiровчення, тiєї основоположної лiнiї, що була сфор-

мульована у 'Посланнях апостола Павла' i пiдкреслювала, що

християнське одкровення 'усуває мудрiсть свiту всього'.

Квiнт Тертулiан був вихований у традицiях римської юри-

дичної культури, прохолодно i навiть вороже вiдносився до

абстрактних систем грецької фiлософiї. 'Жалюгiдний Арiсто-

тель' встановив для єретикiв дiалектику - 'мистецтво будува-

ти i руйнувати, мистецтво саме по собi безплiдне, але таке,

що породжує численнi суперечки, а тим самим i єресi'.

Доводячи тезу про несумiснiсть фiлософiї та християнсь-

кого вiровчення, Тертулiан став раннiм виразником його прак-

тичного розумiння. Воно виходить з того, що соцiальна

функцiя фiлософiї вiдмiнна вiд релiгiї. Соцiальна функцiя є

незалежною вiд того чи iншого фiлософського обгрунтування,

якого вона, власне, не потребує. Мiж Афiнами та Iєрусалимом,

мiж Академiєю та церквою, мiж язичниками-єретиками та

християнами не може бути нiчого спiльного. Пiсля Христа не-

має потреби у якiй-небудь допитливостi, а пiсля Євангелiя

немає потреби в дослiдженнях. Вiдкидаючи фiлософiю Платона,

Арiстотеля, Епiкура, Гераклiта, Емпедокла, вiн проголошує

фiлософiв патрiархами єретизму.

Тертулiан висуває тезу про несумiснiсть вiри та розуму,

пiдкреслюючи, що сила вiри прямо пропорцiйна безглуздостi

положень, у котрi вiриш. Дана позицiя є досить показовою для

iррацiонального свiтогляду не тiльки християнського вiров-

чення, але, по сутi, i для будь-якого монотеїстичного вiров-

чення, для будь-якої iррацiоналiстичної фiлософiї.

Програмна зневага до розуму, проголошена Тертулiаном,

усе ж не могла вберегти його вiд вирiшення важливих питань

шляхом логiчної побудови думки, без чого не могла обiйтись

молода християнська теологiя: про природу Бога i людської

душi. I тут християнський апологет пiдпав пiд вплив уявлень

римського стоїцизму. Вiн дiйшов висновку, що єдиний Бог,

звiсно, є не чимось iншим, як дух, проте це дух, рiвний

нiщо. Вiн аж нiяк не матерiальний, а тiлесний, як це уявля-

лось стоїками у їх вченнi про пневму. Аналогiчним чином i

душа, яка вiдрiзняється вiд людського тiла як щось бiльш

тонке i текуче, все ж тiлесна. Адже iнакше неможливо поясни-

ти, як дух розповсюджується по всьому тiлу, використовує їжу

та вiдчуває. В зв'язку з цим Тертулiан, всупереч Платоновi,

висловлюється навiть на користь сенсуалiзму. У вiдповiдностi

до цього вiн уявляв будь-яку людську душу не як таку, що

вселилась iззовнi, а як таку, що виникла за допомогою Бога

iз сiм'я i передається з тих пiр вiд поколiння в поколiння i

зберiгає в собi як образ верховного творця, так i першород-

ний грiх прабатькiв Адама та Єви, зберiгається в людськiй

душi як деяка пневма, рiвна нiщо. Дане вчення вiдкидало роз-

повсюджене в мiфологiї уявлення про вiчне переселення душi з

тiла в тiло. З нiщо приходить - в нiщо пiде.

3.2.5 Ориген.

Ориген (185 - 254) пiшов шляхом поєднання елементiв

християнства з платонiзмом. Олександрiйський вчений написав

велику кiлькiсть богословських творiв. Трактат 'Про начала'

(написаний приблизно в 230 р. грецькою мовою) вiдомий як

перша спроба дати систематичний виклад усiх 'Iстин' христи-

янства.

На цей виклад дуже вплинули принципи неоплатонiзму.

Справа в тому, що Ориген пройшов навчання у фiлософськiй

школв Аммонiя Саккаса, котрий мав вирiшальний вплив на вiдо-

мого фiлософа Плотiна. Фiлософський пiдхiд Оригена до трак-

тування Бiблiї виявився насамперед у алегоричному тлумаченнi

багатьох її положень. Саме Ориген був першим християнським

теологом, який обгрунтовував нематерiальнiсть Бога, доско-

налiсть та вiчнiсть якого, на його думку, з необхiднiстю ви-

магають саме такого уявлення. Iнша вирiшальна властивiсть

Бога, також уперше приписана йому Оригеном, полягає в його

нескiнченностi. У Бiблiї немає такого тлумачення, але воно,

по сутi, випливає з положень негативної теологiї, яка вима-

гає заперечення вiдносно Бога всiх можливих предикатiв. Ви-

користовуючи, услiд за Фiлоном, цi положення, Ориген набли-

зив поняття Бога до неоплатонiстського поняття абсолюту, але

разом з тим зберiг i бiблiйнi визначення Бога як окремої

особи, яка здатна бути доброю, закоханою в людство.

Нескiнченнiсть божественної iстоти випливає з її нема-

терiальностi: те, що безтiлесне, не може мати якихось меж.

Вiчнiсть Бога, доводив фiлософ-богослов, передбачає i

вiчнiсть процесiв творiння. Бог кожного разу створює свiт,

обмежений у просторi, але, оскiльки будь-який свiт має не

тiльки початок, але й кiнець - також обмежений божественною

волею у часi - услiд за ним Бог створює новий свiт i цей

процес не має кiнця, бо творення має трансцендентальну суть.

Наш свiт, проте, має суттєву вiдмiннiсть вiд iнших створених

Богом свiтiв, бо саме в ньому божественний Логос постає в

образi людини (iстоти, здатної самостiйно творити добро i

зло), i цим Бог проявив свою рятiвну функцiю - надав мож-

ливiсть стати необмеженою простором i часом сутнiстю. Людина

у своїх справах має можливiсть стати невмирущою, приєднатися

до вiчного творiння свiту.

Приписуючи духам властивiсть мати свободу волi, Ориген

намагається зняти з Бога вiдповiдальнiсть за зло, яке панує

в свiтi, що стає в наступних християнських вченнях класичною

формулою теодiцеї (боговиправдання). Падiння духiв мало

вирiшальний вплив на долю свiту, але Бог не дозволяє йому

вiчно перебувати у злi. Через Христа, носiя божественного

Логоса, Бог перед усiма iстотами вiдкриває можливiсть

спасiння, котрої нiхто не може втратити, поки не продасть

душу сатанi, через те, що кожен, намагаючись повернутися у

лоно верховного отця (так званий окатарсис), допомагає у

творiннi кращого свiту. Повернення до Бога, до духовної пов-

ноти буття складає новий етап у буттi свiту. Ориген досить

оптимiстичний у своїх мiркуваннях, бо вважає, що навiть са-

тана при певних обставинах може врятуватися (за умови повер-

нення Боговi всiх загублених ним душ).

З точки зору взаємовiдносин християнського вiровчення

та фiлософiї процес повернення до Бога має гностицистський

характер, бо Ориген пов'язує цей процес iз вдосконаленням

людського пiзнання. Тут фiлософiя розглядається як найкращий

шлях до християнського вiровчення.

Вчення Оригена у рядi положень виявилося непридатним

для ортодоксальної церкви. Згодом оригенiзм був офiцiйно

засуджений церковним собором.

3.2.6 Арiй.

Арiй продовжував традицiї боговчення Оригена, нама-

гався внести в християнство логiчнi принципи доказу, перш за

все у вчення про Бога-отця та Бога-сина. Оскiльки останнiй,

згiдно з Писанням, народжений Богом-отцем, а тiдьки верхов-

ний Бог являє собою вiчну iстоту, то Бог-син не може бути

повнiстю рiвним йому. Тим самим Iiсус проголошується Арiєм