75371-1 (Мишель Фуко: современная философия и история), страница 2

Это и не может быть иначе, поскольку история человека − это всеобщее видоизменение жизненных условий (климата, плодородия почвы, типов культуры, разработанности природных богатств), экономики и социальных институтов, форм и способов использования языка. Сам же человек при этом не историчен: «время приходит к нему откуда-то извне, он становится объектом Истории лишь в результате наложения друг на друга живых существ, истории вещей, истории слов. Он подчинён лишь их собственным событиям» [16].

И далее, на наш взгляд, Фуко или противоречит себе, или видение им проблемы является настолько персонифицированным, что вряд ли может считаться убедительным. Он говорит, что созданное его сознанием «отношение простой пассивности тут же выворачивается наизнанку», так как тот, кто говорит на языке, кто трудится и потребляет, кто живёт своей человеческой жизнью, − это и есть сам человек, который имеет точно такое же право на положительное развитие, как и все остальные вещи и существа. Эта историчность, присущая человеку и вписанная в глубь его существа, позволяет ему приспосабливаться к среде и эволюционировать, создавать формы производства, так или иначе влиять на экономические законы, развивать и совершенствовать свой язык: «Так сквозь историю позитивностей проступает более глубокая история самого человека. История эта относит к самому его бытию: он обнаруживает, что не только где-то вокруг него существует «некая История», но что сам он в своей историчности и есть то, в чём прорисовывается история человеческой жизни, история экономии, история языков. Таким образом, на некоем глубинном уровне существует историчность человека, которая есть одновременно и история его самого, и то перворас-сеяние, которое служит обоснованием всех других историй» [17].

В связи с этим выводом Фуко считает необходимым пересмотреть привычный способ, которым пишется история Истории: «Обычно говорится, будто в XIX веке прервалась чистая хроника событий, чистая память о прошлом, населённая лишь индивидами и случаями, и в истории стали искать общие законы развития. На самом же деле не было истории, более «объясняющей», более озабоченной поиском всеобщих постоянных законов, нежели история классического века, когда мир и человек в едином движении составляли плоть единой истории. Начиная с XIX века обнаруживается прежде всего человеческая историчность в её обнажённой форме − тот факт, что человек, как таковой, зависит от обстоятельств. Отсюда стремление либо найти законы этой чистой формы (таковы философии, подобные шпенглеровской), либо определить её на основе того факта, что человек живёт, трудится, говорит и мыслит: таковы интерпретации Истории на основе человека, рассматриваемого либо как вид существ, либо на основе экономических законов или культурных ансамблей»[18].

Ход рассуждения Фуко приводит его к довольно-таки пессимистическому выводу: человек − изобретение в европейской культуре недавнее, ему не более полутора сотен лет; период, его породивший, может просуществовать недолго; и «тогда может получиться − человек исчезнет ,как исчезает лицо, начертанное на прибрежном песке»[19]. Но не этот пессимизм привлекает в рассуждениях М. Фуко. Они, как он сам говорил, являются скорее вопросами, чем ответами, но сама их постановка есть уже «ворота мысли будущего».

Список литературы

1. См.,например: Ильин И.П. Два философа на перепутье времени //Жиль Делез. Фуко. М., 1998. С. 6.

2. Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. М.,1996. С. 329-330.

3. Qi:FjicyclopedkofGovernment mdPoffics^ty

4. См.:Ильин И.П. Указ.соч. С.12.

5. Bernhard Waldenfels, Michel Foucault: Ordnung in Diskursen. Frankfurt 1991, S. 277-297.

6. Keith Windschuttle, The Killing of History. How Literary Critics and Social Theorists Are Murdering Our Past, Paddington 1996

7. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М., 1997. С.11.

8. Там же.

9. Там же. С 11-15.

10. Там же. С. 191.

11. Там же. С. 193.

12. Там же. С. 293-294.

13. Там же. С. 464,471.

14. Там же. С. 466-467.

15. См.: Giddens A. Politis, Sociology and Social Theory, Encounters with Classical and Contemporary Social Thought. Cambridge, 1995. P. 265.

16. См.: Фуко М. Указ. соч. С. 467.

17. Там же. С. 468.

18. Там же. С. 468-469.

19. Там же. С. 487.

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.yspu.yar.ru