70648-1 (Античная философия классического периода), страница 2

Человек должен родиться со стремлением к истинной цели, чтобы хорошо выбрать истинное благо, т. е. быть благородным. И такой человек будет владеть прекраснейшим и совершенным.

Согласно Аристотелю, в нашей власти и добродетельность, и порочность, и воздержание. Добродетели-приобретённые свойства, возникающие при действии, направленном на отыскание середины. Она середина между двумя пороками:избытком и недостатком.

Аристотель высоко ценит добродетели человека:мудрость, мужество, справедливость и дружбу.

Философ исходит из того, что люди не одинаковы по своим способностям, формам деятельности и степени активности, поэтому и уровень счастья или блаженства разный.

Этика и политика Аристотеля изучают один и тот же вопрос:воспитание добродетелей и формирование привычек жить добродетельно для достижения счастья. Для воспитания добродетельного образа жизни и поведения одной нравственности мало, необходимы ещё законы.

Онтология.

Учение о бытие стали называть онтологией-от греч. онтос-учение о существе или о сущности, бытии, сути.

Всякое единичное имеет свою суть, которая постигается умом, а не чувствами. Такая суть вечна и в себе неизменна, неподвижна, совокупность этих сутей образует высший, сверхчувствительный уровень бытия.

Сущность-ключ к сущему. Аристотель говорит, что сущностью признают субстрат, суть бытия и то, что из них состоит, а также-всеобщее. (vii, 13. с. 133)

Сущность-это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос:, , Что есть вещь?''.

По Аристотелю, для нашего понятия и познания единичное бытие есть сочетание , , формы'' и , , материи''.

Модель бытия Аристотеля воплощается в четырёх причинах. Его задача:научиться различать объекты и идеи. Суть учения:чтобы определить вещь, необходимо и достаточно знать четыре основания:

Материальные, то из чего состоят вещи, их субстрат.

Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть.

Действующие или производящие-рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергетическая база формирования вещей.

Целевая или конечная причина, отвечающая на вопрос:, , Почему?'' и , , Для чего?''.

В плане бятия форма-сущность предмета, в плане познания-понятие о предмете. Форма, согласно Аристотелю-это активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называет чистыми формами. Форма не существует сама по себе:она как бы оформляет вещи и тогда становится сутью бытия.

Материя амфорна и бесформенна:она как бы является неопределённым бытием, хотя она и источник вещей, но без формы она не творит вещи. Материя даёт лишь как бы возможность вещи, а её действительность возникает из оформленности материи.

Возможность-одна из форм существования небытия. Материя может обладать формой, но может быть и лишена её. Лишённость-это и есть небытие.

Поэтому у Аристотеля , , форма'' и , , материя''-два первоначала всего сущего.

Аристотель всегда связывает движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное. Высшее, безусловно единство действительности и возможности, всеобщее тождество энергии мышления и дела, осуществляемое им, Аристотель называет энтелехией. Форма уже наперёд содержит то, что должно возникнуть. Это-ум, его содержание есть цель, идея, которая осуществляется посредством деятельности творца, замыслившего что-то и реализующего свой замысел. Понятие энтелехии вносит в движение теологический характер. Теологизм Аристотеля находит своё высшее развитие в его учении о Перводвигателе. Движение вечно и поэтому должно существовать нечто, что приводит в движение все тела. Это и есть первый Двигатель. Без первого Двигателя не может быть никаких других двигателей, не может быть никакого движения. Перводвигатель есть энергия, чистая деятельность. Будучи энергией, Перводвигатель не обладает , , материей'', в нём нет костного, он есть чистая форма-цель. Как вечная и невозникшая причина мирового процесса, как причина всех происходящих в мире движений, Перводвигатель мира есть, согласно мысли Аристотеля, Бог.

В этом акте соединяются понимание и понимаемое. Мысль понимаемое в субстанцию. Следовательно, сама жизнь предстаёт в форме созерцательной активности разума. Высшее её воплощение-Бог как неподвижный Двигатель, сверхчувственная субстанция, чистый акт, мышление о мышлении. Бог- не действующая причина. Мир не сотворён Богом, ибо в таком случае до акта творения должна была быть потенция-хаос. Универсум Аристотеля вечен, Бог, оставаясь неделимым, неизменным и бесстрастным, лишь двигает его к совершенству.

Список литературы

Кессиди Ф. , , Сократ’’

Поппер К. , , Чары Платона’’

Асмус В. , , История античной философии’’

Аристотель , , Метафизика’’

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www. refz. ru/