156318 (Ответы на вопросы по западноевропейской философии 19 века философского факультета СПбГУ), страница 2

Течение в английской философии конца 19- нач. 20 веков, для которого характерно стремление к созданию монистического мировоззрения, на основе интерпретации диалектического метода и учения о духе. Интерес к Гегелю возник как реакция на позитивизм. 1856 - Стерлинг «секрет Гегеля». В отличии от гегельянцев неогегельянцы радикально переосмысляли философию Гегеля с учетом происшедших изменений в соц.- культурной реальности. Представители: Кэрд, Брэдли, Т. Грин, Бозанкет, Мак-Таггарт, Коллингвуд. Учение о абсолютном Духе Гегеля изменяется, выражает соц. природу чел. сознания.

Мак-Таггарт: Абсолютный Дух - совокупность личностей, индивидуальных сознаний. Его комментарий к «Науке логики» сводился к пересмотру центр. положения гегелевской диалектики- «тождество тождества и различия». Абсолютизация борьбы противоположностей - ошибка Гегеля, категория противоречия невыводима из категорий тождества и различия.

Кэрд: необходимость замены «темного» положения гегелевской диалектики более ясным- тождества в различии, учения о противоречии ученим о синтезе различия.

Бозанкет: А.- Высшая форма индивидуальности, соц. институты - формы ее проявления.

Робин Джордж Коллингвуд(1889-1943): 1924- «Зеркало духа, или карта знания».

разработал своеобразную версию историцизма, основанную на переработке концепции абсолютного духа, отказываясь от представления о единосущей и вневременной мировой основе, божественном, Логосе. Мышление образует восходящую иерархию форм духовной активности, основывающуюся на воображении, символизации абстракции. Отводит самостоятельное место историческому знанию как воплощению конкретной мысли, противопоставляя его науке, выделяющей на одном полюсе абстрактно всеобщий закон, а на другом иррациональную единичность факта. Всякий предмет знания- собственное творение Духа, вне Духа нет никакой реальности. Всякая внешняя субъекту реальность воображаема, ибо содержит интуитивный момент, т.е. опредмечивает абстракцию, превращая ее в самостоятельно сущее. Худ. образ, религ. символ, система природы ученого, картина прошлого историка - этапы освобождения сознания от власти воображения. Абсолют - историческое целое, частью которого является индивидуальный дух. Абсолютная реальность - само историческое сознание, опредмеченным моментом кот. явл. истор. бытие. Центр. проблема - согласование тезисов о непрерывной исторической изменчивости и абсолютной природе философского знания. Т.о. колебался между догматизмом абсолютного идеализма и релятивизмом. История и история мысли. Метафизика - историческая наука об абсолютных предпосылках научного мышления (парадигма). См. Абсолютный идеализм Фрэнсиса Брэдли.

1. Философские взгляды Фридриха Шлегеля (1772-1829).Германия.

Щлегелли: Август - литературный критик, Фридрих - дух. глава кружка, ф-ф - литературовед.

Шеллинг, Новалис, Зольгер. Идеи романтиков влияли на ф-ю жизни, хотя Ницше и относился к ним скептически.

Борьба за кантовское наследие. Апологеты отличались традиционным взглядом на естествознание. Основная линия намечаемая философией не должна опровергаться естествоиспытателями. Но было не так. Многие явления требовали иного инструментария. Отсюда мысль о том, что прежде необходимо проникнуть в дух явления, а лишь потом пытаться описывать его систематически. Наука должна развиваться, используя скорее интуитивные методы, связанные с мистическим зрением. Критика интеллектуальной интуиции Декарта, чье прозрение связано с непротиворечивой связью частностей. Она устраняет противоречие из целого путем механической связи частного.

Мистическая интуиция связана с тем, чтобы в первую очередь представить ядро явления, а лишь потом связать с ним частности. Она имела задачу виденье целостности предмета из заложенных в нем противоречий, но не явл. Мистикой, ибо являлась научной, вынося познание на более высокий уровень развития.

Философия Йенского кружка(1797-1804)

Щлегелли: Август - литературный критик, Фридрих - дух. глава кружка, ф-ф - литературовед.

Шеллинг, Новалис, Зольгер. Идеи романтиков влияли на ф-ю жизни, хотя Ницше и относился к ним скептически.

Борьба за кантовское наследие. Апологеты отличались традиционным взглядом на естествознание. Основная линия намечаемая философией не должна опровергаться естествоиспытателями. Но было не так. Многие явления требовали иного инструментария. Отсюда мысль о том, что прежде необходимо проникнуть в дух явления, а лишь потом пытаться описывать его систематически. Наука должна развиваться, используя скорее интуитивные методы, связанные с мистическим зрением. Критика интеллектуальной интуиции Декарта, чье прозрение связано с непротиворечивой связью частностей. Она устраняет противоречие из целого путем механической связи частного.

Мистическая интуиция связана с тем, чтобы в первую очередь представить ядро явления, а лишь потом связать с ним частности. Она имела задачу виденье целостности предмета из заложенных в нем противоречий, но не явл. Мистикой, ибо являлась научной, вынося познание на более высокий уровень развития.

Потом Гете, Шиллер, Якоби, Гердер.

«Абсолютный идеализм» как венец философии. Термин - философия жизни - родился у Шлегеля. Осмысление жизни с точки зрения фил-фа как чего-то целостного, единого, но находящегося в вечном изменении. Жизнь в качестве предмета представляется как нечто универсальное, существующее само по себе, с чем по богатству проявлений не может сравниться никакое знание - философия жизни как взгляд со стороны на познание мира.

Сфера фил-ии жизни - сфера духовной жизни. Ее предмет - внутренняя жизнь во всей ее полноте. С точки зрения формы и метода она предполагает сознание уже пробужденное к жизни - сознание здесь воспринимается как целостное, ибо предмет - целостная жизнь.

Критерии полноты этого знания - неомертвленность предмета знания. Как таковое это личностное знание непередаваемое в логической форме.

Философия как всеобщее сознание, охватывающее всего человека и предмет его деятельности, может по форме соотносится с наукой, но до тех пор пока она сможет сохранять свою соотнесенность с жизнью. Однако творчество Шлегеля было фрагментарным и неопределенным. Заслуга более четкого выражения романтизма принадлежит следующему поколению романтиков- Зольгер.

Искусство - творение гения, для кот. только и доступен синтез конечного и бесконечного. Его миссия быть проводником бесконечного. Это достигается посредством превосхождения собственной конечности, существа - ограниченности разума. Метод - ирония. Она стоит по ту сторону любого знания и действия, той или иной формы выражения человеческого духа, неспособной исчерпать его самого. Ирония есть избегание себя, искусство развоплощения. Ирония как активность познающего разума.

Трансцендентальный субъект - творец всего сущего. Романтики рассматривают его как демиурга, независимого от морали. Трансцендентальная редукция переделана в метод художественного творчества - «иронию». Бесконечная рефлексия, создание образов сознания, имеющих смысл только как база для создания художником нового. Эстетическая рефлексия в принципе не имеет результата. Сам процесс рефлексии самоценен. Романтики яростно против диалектического сознания. Задача - разрушить примитивные, житейские воззрения, побудить человека к творчеству. Игра воображения и рассудка полностью отделена от этической субстанции. Эстетический субъект теряет свою субстанциальность. Отказ от себя и идея двойника. Многие романтики кончали сумасшествием.

1. Диалектика и общая герменевтика Фридрих Даниил Эрнст Шлеймахера(1768-1834). Германия.

«Рассуждения о религии»- 1779, «Монологи»- 1800 и т.д.

Предтеча философской герменевтики. Создает «Общую герменевтику» не ограниченную в своем применении только к текстам. Любой текст требует диалектического понимания: важно каким языком пользуется автор и каковы его собственные особенности. Язык составляет грамматику, особенности автора - психологию. Понимание текста , исходя из духовного понимания автора . Психологический момент Ш. определяет как особый способ мышления и чувствования. 2 метода герменевтики: 1. Грамматический. 2. Психологический. Однако понимание не является простым суммированием этих двух аспектов. Оно должно пройти три ступени: 1. Повседневная, проходит бессознательно. 2. Обобщенный опыт специальной герменевтики, напр., религиозной. 3. Высшая форма - искусство - в основе лежит факт, что язык и мышление в некоторый момент взаимно определяют и ограничивают друг друга, в результате чего получается некоторая конструкция которая и подлежит толкованию. Основанием герменевтических процедур является герменевтический круг: « Понимание целого должно исходить из части, понимание части должно исходить из целого.». В этом диалектическом замыкании себя самого на промзведении и рождается понимание. Познание начинается с целого,. Целое имеет приоритет перед частным, но потом отношение меняется - целое и частное уравнивается. Также должны быть уравнены позиции толкования и толкуемого - нужно вжиться в чужую эпоху. Понимание этого и дает целое. Текст должен включаться в горизонт всего творчества автора. Проникновение в произведение происходит постепенно. Грамматическое истолкование - связанно с искусством находит смысл с помощью языка, носит внешний, объективный характер. Психологическое истолкование - Дает возможность исследовать субъективные моменты речи автора, его внутреннюю сущность. Эти два истолкования взаимосвязаны: первое определяет рамки исследования, второе выявляет заключенный в этих рамках смысл. Первое формально, второе содержательно. 7 правил истолкования: 1. Психологическое истолкование должно начинаться с общего обзора произведения. 2. Нужно использовать герменевтический круг. 3. Необходимо понять стиль автора. 4.Понимание стиля может быть достигнуто только приблизительно. 5. Необходимо уравнивание позиций автора и исследователя. 6. Необходимо использовать индуктивный и сравнительный метод. 7. Понимание идеи произведения складывается из понимания адресата произведения и материала произведения.

Для Ш. диалектика - искусство. Интерес к нему - со2 пол. 19века. Помимо простой техники понимания и истолкования, она осваивает саму интерпретативную структуру, характеризующую понимание как таковое. Понимание частного и элементарного следует из понимания целого. Необходимо, чтобы текст, интерпретируемое и интерпретатор, принадлежали одному горизонту. Проблема стоит в удержании тотальности объекта понимания, в целостности операции понимания,обхватывающей и субъект и объект. Два ее свойства: 1- необходимое предзнание целостности интерпретативного действа. 2- необходимость принадлежности действия и понимания к более широкому горизонту. Переводы Ш. Платона.

Религия - отношение человека со всеобщим. Религия - интуиция и чувство бесконечного. Бесконечное, оставившее след в человеке, и есть интуиция. Религиозное чувство - форма тотальной зависимости конечного человека от всеобщего как бесконечного. Ш.- убеждение в приоритете для познания внутр. чувства, логической непостижимости высшего начала - Бога. Философия как синтез конечного и бесконечного, осуществляемый творческой силой духа.

Несколько отличен от романтиков, хотя принадлежит этому течению. Разделял взгляды Шлегеля., Новалиса, но по своему настрою был религиозным человеком. Оставил после себя много трудов. Стал известен в Германии благодаря работе: «Речи о религии. Обращение к людям образованным, но презирающим ее.» В нее вошли два монолога. Шлейермахер был протестантским теологом, но в книге выходит за рамки теологического языка и пытается объяснить философским языком суть религии. Ш. был действующим священником , хотел восстановить утраченную связь между религиозностью и духовностью, т.к. считал что вне религии человек индивидуализируется и теряет свою человечность. Человек может быть человеком только в сообществе, человечестве. Преподавал в Берлине в одно время с Гегелем - диалектику.

39.Философия культуры Г. Зиммеля(1858-1918) Последний представитель фс. Жизни. Германия.

Увлеченность Ницше, позитивизмом. Близок к неокантианству. Не был связан с академической философией. Но на закате жизни высказался в пользу релятивизма. Интерес к Канту, Гете.

Феноменология жизни: Интерес к социальным проблемам. «Социальная дифференциация». Интерес к проблемам культуры сквозь призму эволюции жизни, которая достигает зрелости в самой культуре. Тезис: теоретическое и явленное само по себе в культуре не существует. Задача - адекватно воспроизвести явленность культуры- «Жизневоззрение», «Созерцание жизни».

Открытие индивидуального закона, рассмотрение культурно образующих составных современной эпохи.

Но в понимании жизни у З. нет ницшеанского декаданса. Вечное возвращение привязывается к явленности этой жизни. Взгляды Ницше соединились с ранним Гегелем.

Жизнь иррациональна, самодостаточна - внеценностна. Факты жизни - труд, творчество, которые становятся ценностями лишь когда они рассматриваются с точки зрения определенных идеалов, помещаются в культурный контекст. Дух, жизнь образуют культуру путем саморефлексии. Культура - результат духовной и практической деятельности человека. Как таковая она уловима лишь в определенном контексте. Сами по себе ценности важны для развития культуры, но не являются ее основанием. Ее основание - сама жизнь, Дух. В этом конфликт не только совр. явленности жизни, но и сама «трагедия жизни» в аспекте ее явленности. Культура - поздний уровень объективации жизни. Явленность подталкивает к осмыслению соц. форм культуры - общества.

Общество не есть цельный монолитный организм, а единое целое, состоящее из множества соц. групп, слоев, кот. состоят из индивидов. Т.о. конфликт любой культуры трагически отзывается в осмыслении существования каждым индивидом. Трагедия - мироощущение с сознанием собств. неповторимости и причастности к обществу. Трагедия З. отличается от Ф.Н. стремлением соединить метафизику с теологией. Трагедия - конфликт между восприятием мира как Я и как того, где для меня нет места. Это действ. причина развития рефлексии и культуры в целом - попытка воспроизвести один и тот же предмет с разных сторон, целостный взгляд. Итог: Основа развития культуры - ее конфликт, который связан с трагическим сознанием бытия, укорененном в природе «индивидуального закона».