Обычно это объясняется тем, что все как бы пусто. И вот в этом контексте, контексте понимания, что нет ничего, что было бы очерчено "жирной линией", мы порождаем себя в форме фигуры Будды. Таков наш положительный образ себя. И вместо того, чтобы думать: "Как я глуп!", мы видим: "Нет! Я Манджушри. Я могу все понять". И вместо того, чтобы чувствовать: "Ох! У меня нет никакой энергии, я не могу никому быть полезен", мы начинаем чувствовать: "Я Тара, я полон жизненной энергии". И вместо того, чтобы жалеть себя и говорить: "Ах, какой я бедный, ни на что я не годен", и вести себя как ребенок, мы порождаем себя в форме, например, Доржежигжеда с его колоссальной энергией, которая позволяет нам прорваться сквозь все ментальные построения, сквозь весь наш инфантилизм, говоря: "Я прохожу сквозь это!" Колоссальная энергия, ясность, пламя. Рраз!!!

Говоря о фигурах Будды, часто спрашивают, зачем им так много рук, ног и т. д.? Следует знать, что это нужно для особых целей, а не для того, чтобы мы созерцали себя как какое-то насекомое. Мы стремимся обрести всеведущее сознание Будды, с помощью которого можно осознавать все происходящее относительно каждого человека и его ситуации, причем одновременно и постоянно.

Если мы попробуем сейчас удержать в своем сознании одновременно хотя бы 24 вещи, то окажется, что сделать это очень трудно. Но если мы привыкнем представлять себе, что у нас 24 руки, и каждая держит какой-то предмет, причем каждый из этих предметов является символом разного рода прозрений, то держать многое в уме одновременно станет гораздо легче. Наличие 24-х и более предметов способствует расширению объектива "камеры" нашего сознания и мы начинаем осознавать все большее и большее количество вещей одновременно. Каждая из этих рук и т. д. является при этом многозначным символом со множеством смысловых уровней. Таким образом, это весьма изощренная техника, и если мы начинаем жаловаться, что эти образы относятся к чужой культуре, значит, мы просто не понимаем их смысла.

Теперь вспомним, что мы работаем еще и с энергией нашей речи. В каждом из нас есть много словесной энергии, которую мы тратим на то, что болтаем, жалуемся, напеваем разные песенки и т. д. Это остановить очень трудно. И здесь мы снова прибегаем к умственному дзюдо, т. е. стараемся не остановить эту энергию, а как-то использовать, например, для повторения мантр.

Мантра буквально означает "защита ума". С ее помощью мы защищаем свой ум от всей той чепухи, которая постоянно проговаривается у нас в голове. Каждая из форм Будды имеет свою мантру. Повторение соответствующей мантры помогает поддерживать необходимый образ себя при концентрации на той или иной форме Будды. Каждый слог, входящий в мантру, имеет определенное вибрационное качество, позволяющее нам настроить ум определенным образом, например, сделать его более спокойным или острым.

Имеются здесь и более глубокие цели. На уровне высшего класса тантры идет работа с тонкими энергиями, так называемыми "ветрами". По-санскритски они называются "прана", а по-тибетски "лунг" (пишется не так, как "лунг", означающий "устная переда"), "Ци" по-китайски, "ки" по-японски.

Эти слова обозначают как наше грубое дыхание, так и "ветер", а также собственно энергию. Таким образом, все эти 3 вещи взаимосвязаны, т. е. дыхание тесно связано с ветром энергии, с теми токами энергии, которые циркулируют по телу. При работе с тонкими энергетическими системами тела, очень важно контролировать дыхание. Когда в высших классах тантры хотят пробиться к тончайшему уровню сознания, следуя, например, технике "6 йог Наропы", то главной задачей считается растворить эти энергии, эти ветры в центральном канале, вобрать тонкие энергии внутрь этого канала. Произнося мантру, мы тем самым формируем дыхание. А формируя дыхание, мы получаем возможность управлять тонкими энергиями и можем более легко растворять их в центральном канале. В этом состоит глубокое объяснение необходимости мантры как подготовительного упражнения для управления тонкими энергиями.

МАНДАЛА

Итак, мы представляем себе, что имеем форму Будды, и что наше окружение таково, каково окружение Будды – т.е. мандала.

Слово "мандала" буквально значит "круглый символ", хотя сама мандала не обязательно должна быть круглой. Мандала – это символ "мировой системы", т. е. вселенной. Когда мы делаем, например, в качестве предварительной практики подношение мандалы 100 000 раз, то тем самым подносим символ Вселенной, либо представляя вселенную как учит Абхидхарма, т. е. с горой Меру посередине и с 4 континентами вокруг, либо с точки зрения современной науки, что в принципе, совершенно неважно.

На уровне тантры слово "мандала" означает мир данной формы Будды и ее окружения, т. е. место, где они обитают, живут. Нужно иметь в виду, что мир, в котором они живут, трехмерен, в центре его есть здание и то, что находится вне здания. Рассматривая изображение мандалы на ткани или бумаге, следует помнить, что это всего лишь проекция трехмерной структуры. Никто никогда не визуализирует двухмерных мандал, все визуализируют их в трех измерениях. Поэтому не нужно использовать модернистский лексикон и всякую круглую с некоторой симметрией фигуру называть мандалой. Когда мы видим какие-то изображения, воздействующие на психику, это совсем не обязательно мандала.

В буддизме мандалой называют весьма сложные здания, внутри которых мы визуализируем себя в форме Будды. Каждая архитектурная деталь такого здания, опять-таки, имеет много уровней символизма. Это еще один способ все большего раскрытия сознания, придания ему способности осознавать одновременно все большее и большее количество вещей. Не следует думать, что мы смотрим на окружающую нас обстановку как на громадный, серый, ужасный город. Мы преобразуем его и говорим: "Нет! Это прекрасный дворец, где каждая деталь проводит какую-то идею и способна даровать соответствующие прозрения".

Многие системы тантры состоят не из одной фигуры, а из множества, т. е. из центральной фигуры и ее окружения. В визуализации мы видим себя не просто как центральную фигуру или, если это соединяющаяся пара, как мужскую половину этой фигуры. Мы визуализируем себя как все фигуры мандалы и как все ее здание одновременно. Точно так же, как мы знаем, что мы – это не только кожа, не только органы тела, но все это множество вещей одновременно, так и все фигуры этой композиции представляют различные аспекты ума и т. д.

Когда мы говорим о тантрийских парах, следует иметь в виду, что речь идет вовсе не о соединении мужского и женского принципов, это чисто западная идея. Слово, обозначающее эту пару, в тибетском языке буквально значит "отец и мать". Чтобы дать рождение ребенку, необходимы отец и мать. Точно так же для того, чтобы породить Будду, нам необходимо иметь то, что символизируется образами отца и матери, т. е. сострадание и мудрость, которые нераздельно в нас соединяются. Вот действительное значение образов отца и матери.

Таким образом, видя, что многие фигуры даны парами, не надо воображать, что тантра является какой-то экзотической формой эзотерического секса. Думать так означает полное непонимание тантры. Тантра не имеет ничего общего с обычным сексом. Речь здесь идет о "блаженном единении" всех аспектов нашего существа, которое и символизируется образом соединяющейся пары. Мы также представляем, что можем относиться ко всему так, как это делает Будда, т. е. без каких-либо заблуждений, только наслаждаясь (что обычно переводят словосочетанием "ничем не загрязненное наслаждение", как бы имея в виду, что наслаждение может быть загрязнено; этот перевод не представляется мне удачным). Речь идет о том, что при наслаждении нет заблуждения. Можно пояснить это таким примером: если мы слушаем музыку, то у нас при этом не должно возникать мысли, что у соседа акустическая система лучше. Или: когда я ем, у меня не должно возникать мыслей, что пища слишком дорога, или что я мог заказать что-нибудь получше, или что от этой еды я стану толстым. Будда наслаждается вещами, не воображая ничего лишнего, это просто чистое наслаждение. И мы представляем, что можем наслаждаться точно так же, без всяких заблуждений.

Именно это мы делаем во время подношений в тантрийских ритуалах. В некоторых случаях подношения делаются фигурам, которые мы визуализируем перед собой, выказывая свое уважение к ним. В других случаях, представляя себя в форме Будды, мы делаем подношения как бы самому себе и потребляем их без всяких мешающих мыслей. Кроме того, мы представляем себе, что способны действовать так же, как действует Будда.

Взаимодействуя с другими, Будда оказывает на них просветляющее влияние. Самим фактом своего присутствия Будда усмиряет возбужденных людей, воздействует на них умиротворяюще. Сейчас в Дхарамсале живет один лама, которого прозвали "детский Лама". Когда дети капризничают, плачут, их приносят к этому ламе, и они успокаиваются. Мы тоже представляем себе, что, подобно Будде, оказываем благотворное, умиротворяющее влияние на окружающих. Мы представляем также, что способны воздействовать на других стимулирующим образом, дабы они могли взрастить в себе сострадание, мудрость и прочие необходимые качества; это называется "возрастание". Мы должны также представлять, что можем оказывать настолько сильное благотворное влияние на окружающих, что способны остановить грозящую им опасность. Однажды Его Святейшество Далай-лама даровал посвящение в Южной Индии, на котором я присутствовал, и в храм залетел рой шершней. Все несколько испугались. Его Святейшество на секунду остановился, взглянул на рой, и шершни просто развернулись и вылетели из храма под взглядом Его Святейшества. Между прочим, в то время он давал посвящение Доржежигжеда, фигура которого объята языками пламени, символизирующими мощную энергию, нужную в опасных ситуациях.

Итак, мы визуализируем себя в различных формах Будды, повторяем мантры, представляем мандалы вокруг себя, представляем, что от нас исходят лучи света и, таким образом, воздействуем на окружающих наиболее благотворно. Таковы техники, которые используются в тантре и которые необходимы, как в театре необходимы репетиции, чтобы перейти затем к настоящему спектаклю.

Другая причина, по которой тантра является более быстрым путем, состоит в том, что в тантре мы одновременно создаем причины для достижения как тела, так и ума Будды, т. е. они связаны здесь более тесно, чем в сутре.