145672 (Традиционные правовые системы: Китай), страница 3

В подобных случаях также действовал принцип "восьми суждений" (о лицах, имеющих право на смягчение наказания). Этот принцип восходил еще ко временам династии Хань и определял следующие восемь групп лиц, имеющих право на смягчение наказания:

1. Родственники государя;

2. "Ветераны" (личные слуги и охрана государя);

3. "Мудрецы" (благородные мужи, лица, искусные во владении оружием или словом, а также показавшие высокое мастерство в соблюдении этикета);

4. "Талантливые" (опытные чиновники и мастера обучения коней в армии);

5. "Заслуженные" (отличившиеся в военной службе);

6. "Высокочтимые" (лица, обладавшие высоким чиновным рангом);

__________

⁶ Тень императора была самой мощной, и в период династии Мин охватывала более 100 тыс. человек.

1. "Усердные" (чиновники государственной службы и послы);

8. "Гости" (потомки ранее правивших династий).

Смягчение наказания обеспечивалось определенной и восходящей к династии Хань процедурой в такой последовательности: 1) обсуждение вопроса о социальном статусе преступника; 2) подача прошения о смягчении ему наказания; 3) смягчение меры наказания.

Одним из самых типичных и тяжелых преступлений считалось взяточничество, которое сближалось с разбоем и воровством в рамках Таблицы наказаний за "шесть видов присвоения" казенного и частного имущества. Согласно Танскому кодексу, наказуемые виды присвоения, расположенные по принципу убывающей общественной опасности ("злостности"), выглядят следующим образом: грабеж или разбой в двух разновидностях: с применением угроз или силы и с применением оружия; взяточничество с нарушением закона в двух разновидностях: взяточничество получающих жалование и не получающих его. Перечисленные преступления подразумевают в качестве наказания смертную казнь через удавление (по всем этим видам) и через обезглавливание (для разбоя в обоих случаях). Далее следуют взяточничество без нарушения закона получающими и не получающими жалование, воровство, присвоение подведомственного имущества и наказуемое присвоение. Обращает на себя внимание такой род смягчающего вину обстоятельства для чиновников – казнокрадов, как взяточничество без нарушения закона по сравнению со взяточничеством с нарушением закона.

Широко распространенной практикой в применении наказаний в средневековом Китае стало предоставление возможности избежать или сократить срок вынесенного наказания (в случаях, когда совершенное преступление не входило в описанный перечень 10 зол) с помощью материального откупа или осуществлением определенной физической работы.

Так, наказание битьем палками можно было заменить работой в месяцах, либо пересчетом на серебро, зерно и т.п. Однако возможность откупиться от наказания предоставлялась не всем и при наличии определенных условий. Принимались во внимание возраст, социальное положение, состояние здоровья, род занятий, характер преступления и вид наказания. Дозволялся откуп для гражданских и военных чиновников за совершение лично-бескорыстных преступлений. Взамен всех видов наказаний откуп дозволялся для лиц старше 75 и моложе 15 лет.

Семейное право. Брак.

Конфуцианские каноны тесно связывали традиционное уголовное право с нормами брачно-семейного права. Китайская семья строилась согласно представлениям о семье как о первичной социальной ячейке, функционирующей на основе естественных законов в общей системе социального порядка. Первейшей целью брака было обеспечение физического и духовного воспроизводства семьи, которое достигалось рождением прежде всего мужского потомства. Отсутствие потомства рассматривалось конфуцианством как проявление сыновней непочтительности, наиболее тяжким из других видов непочтения к родителям.

Для заключения брака было необходимо соблюдение ряда условий. Брак заключался семьями жениха и невесты или самим женихом и семьей невесты и скреплялся частным соглашением, нарушение которого влекло не только определенные материальные потери, но и наказание в уголовном порядке старших в семье. Традиционное убеждение, что брак – это соглашение между не только живыми, но и умершими предками, крайне заинтересованными в приобретении жены и ее плодовитости, находило внешнее выражение в соответствующем ритуале сватовства, включавшим в себя не только дары от семьи жениха семье невесты, но и молебен в храме предков.

С глубокой древности сохранилось также правило, что жених и невеста не должны носить одну и ту же фамилию, чтобы ненароком не смешать родственные семьи. Однако скудность семейных фамилий в китайском обществе предопределила постепенное утрачивание важности этого правила.

Возраст брачного совершеннолетия в кодексах не закреплялся. Как правило, он варьировался вокруг цифр 15 – 16 лет для мужчин и 14 – 15 лет для женщин. Однако были зафиксированы верхние пределы брачного возраста: для мужчин – 30, а для женщин – 20 лет, как бы фиксировавшие пределы терпения предков на непочтительного потомка. В соблюдение данных пределов было вовлечено и государство, следившее за тем, чтобы они не нарушались. С этой целью, по свидетельству упомянутой ранее "Чжоу ли", особый чиновник составлял списки мужчин и женщин, достигших предельного возраста, и наблюдал, чтобы все тридцатилетние мужчины брали себе в жены девушек, достигших 20 лет. Был распространен обычай помолвки еще не родившихся детей.

Развод в китайском традиционном праве, в отличие от большинства других восточных правовых систем, не только разрешался, но и поощрялся или прямо предписывался под угрозой уголовного наказания в случае "нарушения супружеских отношений". Имелось в виду, например, причинение вреда путем побоев, оскорблений, ранений и пр. самому супругу или его родственникам. Требование развода, таким образом, могло предъявляться не только супругами, но и членами их семей. "Ли" предписывали развод мужчине под угрозой наказания, если жена "не оправдала надежд предков", была непослушна свекру и свекрови, бесплодна, распутна, завистлива, болтлива, тяжело больна, а также если она воровски использовала семейное имущество.

Возможности женщины оставить своего мужа или наоборот, протестовать против развода, были незначительны. Согласно древним правилам, жена должна была оставаться с мужем в "жизни земной и загробной", ей нельзя было второй раз выходить замуж. Но и мужу, требующему развода без оснований, грозила каторга. Он не мог развестись, если жене некуда было уйти, если она носила траур по его родителям и пр. Ответственность мужа за жену выражалась и в том, что при всех ее правонарушениях, кроме тяжкого преступления и измены, она выдавалась ему на поруки.

Глава семьи выступал в роли ее властителя, хозяина имущества. Характерный факт: понятие "отец" выражалось на письме иероглифом, изображавшим руку, державшую прут – символ наказания за непослушание членов семьи: жены, детей, младших родственников. За избиение жены муж наказывался значительно менее сурово, чем жена за избиение мужа. До определенного исторического момента (предположительно – рубежа новой эры) отец мог продавать своих детей, кроме старшего сына, пользовавшегося рядом преимуществ перед другими детьми. Безнаказанность убийства отцом, матерью, дедом и бабкой по отцу сына, внука, невестки, явившегося следствием нанесения им побоев, вообще сохранилась до XIX в. Также наказывались сыновья, внуки, пытавшиеся без разрешения отделиться от семьи или присвоить часть семейного имущества.

Правовой статус отдельных групп населения.

Рассмотрение вопроса о лицах как субъектах права в традиционном обществе тесно связано с выявлением правовых различий отдельных социальных слоев, сословий, групп населения. Китайское традиционное право не знало европейской концепции субъективных прав личности, гражданина, индивида, берущей свое начало еще в античном мире. В китайских кодексах и официальных документах правовое положение личности определялось термином "сэ" ("цвет"), указывающим на принадлежность индивида к той или иной социальной группе, члены которой обладали теми или иными правами и строго фиксированными обязанностями.

Их выполнение обеспечивалось жесткой системой уголовных наказаний. Несмотря на те или иные изменения, в социальной структуре Китая во все времена выделялись в основном три социальные группы:

1. "Благородные" люди: привилегированная родовая аристократия, состоящая из верховного правителя, его родственников и приближенных, местных правителей с их родственниками и приближенными, а также главы клановых объединений;

2. "Добрые" люди: свободные люди, крестьяне – общинники;

3. "Подлые" люди: рабы, находившиеся в услужении у представителей знати.

Усиление процессов централизации, формирования сильного аппарата государственной власти привело к выделению в Китае социального слоя, представители которого так или иначе были включены в управленческую систему. Сословной перестройке способствовала и политика легистов, направленная против родовой аристократии. По реформе Шан Яна впервые была введена официальная торговля рангами знатности, которые освобождали от трудовой повинности. Формально путь к должности чиновника был открыт для всех лиц, получивших конфуцианское образование и сдавших экзамены, однако в действительности образование было доступно практически только детям чиновников и состоятельных людей. Подготовка кадров велась в Академии Ханьлинь, ставшей по повелению императора участницей кодификаторской работы. Право все более строго стало проводить различия не только между "добрыми" и "подлыми" людьми, но и между двумя категориями свободных, т.е. между лицами, обладающими чиновническими должностями и служебными рангами ("гуань") и простыми людьми ("байсин").

И среди "добрых", и среди "подлых" людей, также не было равенства. Например, при поступлении на государственную службу среди "байсин" преимуществом пользовались земледельцы, во время мобилизации сначала брали лиц купеческого происхождения и лишь затем земледельцев. В особом положении находились богатые купцы и ремесленники. Сословные границы, отделяющие их от "благородных", могли быть преодолены путем покупки почетных должностей и званий. Сословие "подлых" людей со временем стало включать в себя рабов казенных и частных, а также полусвободных, домашних рабов ("буцуй"). Упомянутые династийные кодексы приравнивали "буцуй" к скоту или другому имуществу, однако на практике основная категория домашних рабов рассматривалась в качестве младших членов семьи.

Для казенных рабов срок службы ограничивался. По достижении 60 лет, согласно Танскому кодексу, казенные рабы освобождались от рабской зависимости, а в 70 лет становились свободными, и их вносили в списки свободного населения.

По положению достаточно близко к рабам стояли неполноправные свободные: арендаторы частных земель, батраки. Действующая в Китае с III до VIII в. н.э. надельная система фактически превращала основную массу крестьян в арендаторов государственных земель, однако крах этой системы и развитие крупнопоместной земельной собственности привели к росту числа безземельных и малоземельных крестьян и арендаторов, попадавших в зависимость от крупных землевладельцев. Неполноправная группа свободных состояла вплоть до XIII в. из лиц, находящихся в зависимости от "сильных домов". Самовольное наказание хозяевами зависимых от них работников было запрещено лишь в 1797 г.

По мере расширения круга образованных людей ("шеньши") среди них стал выделяться относительно небольшой слой лиц, причастных к государственной службе, и другой слой лиц, не получивших должностей и рангов, и уже в силу своего положения ставших ревностными проводниками государственной политики на местах, в органах общинного самоуправления.

Регулирование имущественных отношений.

Нормы частного права не получили самостоятельного развития в праве Китая, хотя глагол "ю" в значении "иметь собственность" был известен в Китае еще в IV в. до н.э.

Земля в Китае рано стала продаваться и покупаться, дробиться на мелкие участки или концентрироваться в крупные наделы, но, какие бы превращения землепользование не претерпевало, частный или коллективный владелец мог распоряжаться лишь правом на пользование и распоряжение ею. Третьей составляющей современного права собственности – правом владения, т.е. правом физического господства над вещью, право считать данную вещь своей, соединенное с внешне выраженным намерением владельца обращаться с вещью, как с собственной, - в Китае никакие иные субъекты права, кроме государства, обладать не могли, и их права на данную вещь никогда не переходили в полную частную собственность. Данный правовой институт представляется весьма интересным: человек мог пользоваться плодами данного земельного участка (право пользования), мог продать или завещать его (право распоряжения), однако данный участок все равно не считался его участком в полном смысле этого слова! На этом пути стояло государство, сохранявшее свою неизменную руководящую роль в хозяйственной жизни. Социально - экономическая структура, сложившаяся в Китае и вообще в странах Азии, исключала политические и правовые гарантии, которые могли бы создать условия для процветания частной собственности вообще и на землю в частности. Кризисный для такой структуры рост частной собственности незамедлительно влек за собой реформы, восстанавливающие экономический контроль государства.

Верховная государственная собственность на землю сосуществовала в Древнем Китае с общинным землевладением крестьян. Действовала система "общественных полей", при которой общинная земля обрабатывалась сообща и девятая часть урожая отправлялась в виде ренты-налога на содержание правителя и знати, а также на государственные и общественные нужды.

В III в. до н.э. в Китае уже складывается система частного землевладения. Отработки на "общественных полях" заменяются налогом с количества обрабатываемой земли, закрепленной за отдельным хозяйством. Впервые такой налог был введен в царстве Лу в 594 г. до н.э.

Рост крупного частного землевладения, сопровождавшийся разорением крестьян и сокращением числа налогоплательщиков, привел к реформам 485 г., когда была введена надельная система – система "равных полей", при которой податные крестьяне получали от государства участок с целевым назначением – под посевы зерновых, конопли и посадку тутовых деревьев. Большая часть участка, предназначаемая для посева зерновых, предоставлялась лишь во временное пользование и отбиралась государством после превышения податного возраста крестьянином или в случае его смерти. Другая, незначительная часть земельного участка передавалась по наследству.

В 780 г. н.э. надельная система была отменена и была введена "двухразового" налога, при котором налогом облагались частные землевладельцы соответственно размерам землевладения. Одновременно были сняты запреты с продажи земли, которые были введены в действие вместе с реформами 485 г., что привело к новому росту частного землевладения. Вместе с ним растет и число арендаторов, прикрепленных к земле.

Пресечь чрезмерный рост частного землевладения пытался своими реформами в империи Сун в XI в. император Ван Анши. Стремясь остановить "поглощение" крестьянских земель, он упорядочил налоговую систему, усилил государственный контроль за продажей земли. Все акты продажи земли, рабов и скота в это время подлежали регистрации органами государственной власти. Только регистрация сделки в местной администрации означала, что акт купли-продажи завершен. При этом взималась государственная пошлина в размере от 4% до 6% покупной стоимости. Землю мог продавать только лично землевладелец, глава семьи. Преимущественным правом покупки пользовались родственники и соседи. При продаже оговаривалось, что продавец не имеет права востребовать землю обратно.