140850 (Социологическая культура Дюркгейма), страница 2

Если на протяжении истории, фетишизируя тотем или Бога, люди никогда не поклонялись ничему другому, кроме коллективной реальности, преображенной верой, то выход из тупика возможен. Наука о религии раскрывает возможность перестройки верований, необходимых для консенсуса, не потому, что она в состоянии породить коллективную веру, а потому, что она оставляет надежду на то, что общество будущего будет еще способно порождать богов, ведь все боги прошлого никогда не были не чем иным, как преображенным обществом.

В этом смысле «Элементарные формы религиозной жизни» демонстрируют Дюркгеймово решение антитезы науки и религии. Обнаруживая глубокую реальность за всеми религиями, наука не воссоздает религии, а доверяет способности общества поклоняться в каждую эпоху тем богам, в которых оно нуждается. «Религиозные интересы суть лишь символическая форма общественных и моральных интересов.»

Дюркгейм отмечает, что общество творит религию, будучи в состоянии возбуждения. Здесь речь идет просто о конкретных обстоятельствах. Индивиды доводятся до такого психического состояния, когда они ощущают безличные силы, одновременно одинаковые и разные; и такое толкование религии сводятся к причинному объяснению, согласно которому общественное возбуждение способствует появлению религии. Но ведь так ничего не остается от идеи, будто социологическая интерпретация религии позволяет «спасти» ее предмет, показывая, что человек боготворит то, что достойно поклонения. Вдобавок мы напрасно говорили об обществе в единственном числе, т. к. по мнению самого Дюркгейма, есть только общества. Поэтому если культ адресуется обществом, то имеются лишь племенные или национальные религии. В этом случае сущностью религии становится внушение людям фанатической преданности отдельным группам и преданности одному коллективу, а заодно враждебности к другим.

Все-таки главной идеей Э. Дюркгейма всегда было то, что общество – это надиндивидуальное бытие, существование и закономерности которого не зависят от действий отдельных индивидов. Объединяясь в группы, люди сразу начинают подчиняться правилам и нормам, которые он называл «коллективным сознанием». Каждая социальная единица должна выполнять определенную функцию, необходимую для существования общества как целого. Однако функционирование отдельных частей социального целого может быть нарушено, и тогда эти части становятся искаженной, плохо функционирующей формой социальной организации. Дюркгейм очень много внимания уделял изучению таких форм, а также видов поведения, отклоняющихся от общепринятых правил и норм. Введенный им в научный обиход термин «аномия» позволяет дать объяснение причин отклоняющегося поведения, дефектов социальных норм и подробно классифицировать типы такого поведения.

Э. Дюркгейм вышел в историю в историю социологии (одной из главных учебных дисциплин 20 в.), как основатель и основной классик этой науки, наряду с К. Марксом, М. Вебером, Г. Спенсер и П. Сорокиным. Его идеи до сих пор вдохновляют многих ученых мира на открытия.

Список литературы.

1. А. А. Гофман «Э. Дюркгейм в России»// М., 1993 (стр. 23-56)

2. А. А. Гофман «Классики социологии»//М., 1994 (стр. 233-257)

3. Собрание сочинений Э. Дюркгейма // М., 1987 (стр. 235-257)

4. Р. Азон «Этапы развития социологической мысли»// М., 1993 (стр. 315-400)

5. С. С. Фролов «Социология» (учебное пособие) // М., 1999 (стр. 15-25)

6. Общество (Энциклопедия) // М., Аванта +, 2002 (стр. 440-455)