139321 (Роль языка в становлении личности человека), страница 2

языка плохую речь.

Любой язык, аккумулируя опыт народной жизни во всей ее полноте и

разнообразии, является и действительным его сознанием. Каждое новое

поколение, каждый представитель конкретного этноса, осваивая язык,

приобщается через него к коллективному опыту, коллективному знанию

об окружающей действительности, общепринятым нормам поведения,

отвергаемым или принимаемым народом оценкам, социальным ценностям.

Из этого следует, что язык не может не влиять на опыт конкретного

индивида, его поведение, культуру. Под явным или неявным воздей-

ствием литературного языка, его установлений, традиций находятся

все сферы жизнедеятельности человека, и ее успешность в немалой

степени зависит от того, в какой языковой среде проходит жизнь че-

ловека, как он он освоил родной язык.

Неосознанная потребность личности в грамотности, навязываемой

сверху, демократизируя речевое поведение, стала основой речевой

вседозволенности, привела к тому, что современная языковая жизнь

общества отмечена чертами утраты ценностных языковых ориентиров.

Языковая способность личности рассматривается в психолингвистике

как механизм, обеспечивающий речевую деятельность. Р е ч е в а я

д е я т е л ь н о с т ь , связанная с использованием языка, одна из

важнейших в жизни человека - существа мыслящего, думающего, позна-

ющего, общающегося, рассуждающего, объясняющего, спорящего, убежда-

ющего. Обсуждение роли языка в становлении ( формировании, самообра-

зовании ) личности невозможно без оперирования понятиями "языковая

личность", "языковая способность", "языковое сознание", "языковое

мышление". Имеет смысл воспользоваться также методом, который можно

назвать коммуникативно-ориентированным чтением. Он даст возможность

при чтении художественных произведений вычленять фрагменты текста,

представляющие собой коммуникативные ситуации, которые рассматрива-

ются в теории речевых актов во взаимосвязи определенных компонентов:

говорящий, слушающий, высказывание, коммуникативные средства,

обстоятельства, цель, прогнозируемый результат речевого акта.

Коммуникативно-ориентированное чтение дает также возможность

обращать внимание на авторские комментарии речи, содержащие харак-

теристики конкретных ситуаций общения. Оно поможет увидеть авторс-

кую оценку языковой личности в реальных проявлениях ее языковой

эрудиции, языковой способности, психического состояния в момент

речевой деятельности, отражающей ее языковое сознание. Е с л и

о с н о в н ы м п р и з н а к о м л и ч н о с т и , е е п с и -

х и к и я в л я е т с я с о з н а н и е , т о г л а в н ы м

п р и з н а к о м я з ы к о в о й л и ч н о с т и я в л я е т-

с я н а л и ч и е я з ы к о в о г о с о з н а н и я и я з ы-

к о в о г о с а м о с о з н а н и я .

О развитии языкового сознания. Сознание иногда определяют как

знание, которое с помощью различных знаковых систем ( в том числе

языка, также представляющего собой знаковую систему ) может быть

передано, чтобы стать достоянием других членов общества. Осознать -

это значит приобрести потенциальную возможность сообщить, передать

свое знание другому. Представления эти скорее бытовые, чем научные,

однако они помогают перейти к научному определению понятия "языко-

вое сознание".

Термин этот неоднозначен, в "Словаре лингвистических терминов"

О.С.Ахмановой дается такое определение: "Сознание языковое... Осо-

бенности культуры и общественной жизни данного человеческого кол-

лектива, определившие его психическое своеобразие и отразившиеся в

специфических чертах данного языка... " Определение исходит из

представления о языке как хранилище культуры этноса, словаре как

вместилище знаний о мире и т. п. Вспомним еще раз, что именно в

языке запечатлен весь познавательный опыт народа, его морально-эти-

ческие, социально-эстетические, художественные и воспитательные

идеалы. Язык хранит историю движения народа по пути цивилизации, он

отражает характер народа, его симпатии и антипатии, связи с сосед-

ними народами. Язык впитал в себя все тонкости оценочного отношения

к действительности, ее восприятия и отражения. Именно этот аспект

языкового сознания фиксируется в широко известном высказывании

К.Д.Ушинского о том, что природа страны, ее история, отражаясь в

душе человека, выражаются в слове. Люди исчезали, но слова, созда-

ваемые ими, вошедшие в сокровищницу - родной язык, остались бес-

смертными. Поэту П.А.Вяземскому принадлежат строчки, которые

образно и емко формулируют сказанное:

Язык есть исповедь народа,

В нем слышится его природа,

Его душа и быт родной...

Для использования термина "языковое сознание " в личностном

аспекте изучения языка приемлемо узкое (субъект - направленное)

значение термина, обращенное к субъекту речи. В таком случае го-

ворят о языковом сознании как совокупности знаний и представлений

о языке, правилах и закономерностях функционирования его структур-

ных элементов. Соотнесение термина "языковое сознание", употребля-

емого в узком смысле, с его употреблением в широком понимании,

близком по значению ряду других терминов, таких, как "народное

сознание", "языковое представление", "чутье языка народом", "язы-

ковая картина мира", "стратегия и тактика речевого поведения",

"языковое чутье", "языковая компетенция", "чувство языка" и т. п.,

приводит к предметно-понятийным смещениям. Так, например, термин

"чувство языка", входящий в этот ряд, в понятийном плане сближает-

ся с узким, субъект-направленным значением термина "языковое со-

знание", потому что определяется как конечный результат языковой

практики, представляя собой в реальности точные знания, ставшие

подсознательными. Оперируя понятием "языковое сознание", следует

помнить, что за ним часто стоят достаточно отдаленные друг от дру-

га реалии, поэтому не случайно состав термина иногда расширяется,

приобретая при этом предметно-понятийную точность, и говорят о

языковом сознании личности. В этом случае имеют в виду "те особен-

ности речевого поведения индивидуума, которые определяются комму-

никативной ситуацией, его языковым и культурным статусом, социаль-

ной принадлежностью, полом, возрастом, психическим типом, мировоз-

зрением, особенностями биографии и и другими константными и пере-

менными параметрами личности." (Никитина С.Е. Языковое сознание

и самосознание личности в народной культуре // Язык и личность. -

М.,1989.-с.34). Нельзя не заметить, что эти параметры и в целом

все речевое поведение личности зависят от ее коммуникативных уме-

ний. В первую очередь от речевых коммуникативных умений, рассма-

триваемых как такое практическое владение языковыми средствами,

которое позволяет организовать речевое высказывание, оптимально

решающее коммуникативную задачу. Признается, что выбор языковых

средств, сам процесс понимания высказываний обеспечиваются как

бессознательными механизмами, так и осознанными действиями.

Поскольку личность осознает лишь небольшую часть своего языкового

поведения, уже упомянутое выше утверждение Н.М.Карамзина о том,

что язык и словесность - главные способы просвещения и училище

для юной души, обретает конкретное дидактическое наполнение. Дей-

ствительно, словесность, художественная литература безгранично

расширяют возможности для осознания языкового поведения, форми-

рования языкового сознания личности, самого ее становления (обра-

зования).

Используя метод коммуникативно-ориентированного чтения, можно

познакомиться с индивидуальными особенностями речевого поведения,

формирования ( в процессе взаимодействия, обсуждения ) языкового

сознания Алеши Пешкова. Исследование авторских комментариев речи

в автобиографической трилогии М.Горького "Детство", "В людях",

"Мои университеты" дает возможность увидеть связь речевых комму-

никативных умений с некоторыми социальными и нравственными усло-

виями формирования языковой личности.

Актуальность изучения речевых коммуникативных умений, их роли

для решения коммуникативных задач в разных ситуациях общения бес-

спорна хотя бы потому, что проблемы общения, разрабатывающиеся

психологами и социологами, до сих пор еще не стали предметом при-

стального и результативного внимания педагогов и лингвистов. Как

показывают наблюдения за школьной действительностью, изучение на-

учно-методической литературы, представления педагогов о способах,

какими язык может стимулировать развитие личности, весьма поверх-

ностны. А ведь еще Гегель обращал внимание на исследование роли

языка в становлении сознания, в развитии психики человека. Сегод-

ня достаточно эмпирических данных для утверждения о том, что ин-

теллект и эмоции, воля и восприятие, память, воображение и т. д.

возникают и существуют благодаря языку. Лингвисты, осмысливая

роль языка в учебно-воспитательном процессе, в коммуникативно-пе-

дагогической деятельности человека и недостатки в этой деятель-

ности, утверждают: "Главное... заключается в почти повальном не-

умении наших школьных учителей и вузовских преподавателей владеть

учебной, педагогической речью. А это один из основных компонентов

педагогического мастерства! В результате у нас довольно часто

обучаемые ( особенно школьники ) испытывают отвращение к заня-

тиям". Не вызывает сомнений, что занимающимся педагогической дея-

тельностью важно знать и владеть способами воздействия языка на

научение человека, потому что именно язык "оказывает кардинальное

воздействие на наше научение и обучение", как справедливо считает

известный американский психолог Э.Стоунс.

Показательно, что психологи, обсуждая проблему коммуникативных

умений и называя среди них умение понимать другого человека, уме-

ние вступать в контакт, вести беседу, самовыражаться, как самосто-

ятельное умение выделяют речевые способы общения. Этот термин

использует, например, С.Б.Елканов, давая основание предположить,

что за этим стоит необходимость разграничения вербальных и невер-

бальных средств общения, попытка обратить внимание на то, что

объем понятия "коммуникативные умения" включает в себя общекомму-

никативные умения наряду с речевыми коммуникативными умениями.

Общение и развитие личности. Различные виды общественной дея-

тельности человека обслуживаются разными функциональными разновид-

ностями языка, самой же распространенной формой социально-речевого

воздействия является д и а л о г : "В диалоге виднее и слышнее

формы выразительности, экспрессии - интонационной и моторной, ко-

торые образуют социальный фонд для раскрытия характеров, т. е.

индивидуальных образов лиц в сфере их психических переживаний,

в сфере их навыков и склонностей, из общественного поведения на

фоне социально-речевой характерологии ", - пишет академик В.В.Ви-

ноградов. Однако там, где виды культурно-общественного речевого

общения утонченны и сложны, наиболее уместной формой общения, как

считает В.В.Виноградов, оказывается м о н о л о г .

Речевое общение во всех его формах, видах, жанрах, типах позво-

ляет человеку получать в готовом виде социальный опыт, осмысленный

и систематизированный предшествующими поколениями. Общение как лю-

бая деятельность человека имеет ряд побудительных мотивов. Среди

них - познание окружающего мира, познание самого себя и как ре-

зультат познания - корректировка своего поведения. Речевая

деятельность героев литературных произведений, представленная

мастерами слова со своими комментариями, дает образцы речевого

поведения носителей языка разных возрастных и социальных групп,

способна служить обогащению речевой практики читателей, совершен-

ствованию их речевых коммуникативных умений. Автобиографическая

трилогия Горького в этом смысле оказывается особенно ценной как

произведение писателя-реалиста, глубокого и тонкого психолога,

создавшего достоверную картину формирования и становления личнос-

ти Алеши - "Максимыча" - Пешкова.

Алеша Пешков - ребенок, жадно впитывающий окружающее, пыта-

ющийся понять, кто есть кто в этом незнакомом мире, спрашивающий,

выясняющий, познающий. Общение осуществляется в стихии бытового

взаимодействия, в семейной среде, преобладают диалоги с бабушкой

и дедушкой, их монологи, обращенные к нему. Отчетливо видно, что

бабушка, через монолог убеждающий и внушающий, реже - повествова-

тельный и лирический, формирует эмоциональную сферу ребенка, раз-

вивает его чувства, а дед, которому более свойственен монолог