138763 (Мифология древних славян), страница 2

Перун

В белорусской и русской мифологии, бог князей и воинов, хранитель государственных устоев. Сын Сварога и Матери-Сва. Во время его рождения гремели громы, дрожала земля и рушились горы. Когда Перун был младенцем, на Русь вторгся во главе звериного стада лютый Скипер-зверь, Скипер-зверю была предсказана смерть от Перуна, поэтому он закопал ребенка в глубокий погреб и унес его сестер Живу, Марену и Лелю, которых превратил в чудовищ с белой кожей, "как елова кора, на них волос растет, как ковыль-трава". Перун провел в подземелье триста лет. Все это время его искала Матерь-Сва, которая позвала на помощь Белеса, Хорса и Стрибога. Они обернулись птицами, чтобы искать Перуна по всему "белу свету". Велес обернулся птицей Сирин, Хорс - птицей Алконост, Стрибог - птицей Стратим. Буря-конь указал им подземелье, где Перун спал мертвым сном. Матерь-Сва попросила волшебную птицу Гамаюн слетать за Восточное море к Рипейским горам, на кряжах которых находился колодец с живой водой - Сурьей. После того как его обмыли живой водой, Перун проснулся и отправился к Скипер-зверю в Темное царство. Первой преградой на его пути к Скипер-зверю оказались дремучие непролазные леса. Перун пригрозил деревьям, что разломает их в мелкие щепки, и леса расступились. Потом он приказал быстрым рекам расступиться, а толкучим горам - "расшат-нуться". Затем путь ему преградила птица Магур, сидевшая на двенадцати сырых дубах и державшая в когтях Чудо-Юдо рыбу-кита. От рычания и свиста птицы Магур темные леса никли к земле. Перун прострелил птице стрелой правое крыло, Магур выпала из гнезда и уступила ему дорогу. Затем он победил змей-чудовищ, которые "палили Перуна огнем, а из ушей у них валил столбом дым", Тех змей пасли сестры Перуна: Жива, Марена и Леля, обращенные Скипер-зверем в чудовищ. Перун одолел змей и велел сестрам идти к Рипейским горам, окунуться "в молочную реку, в сметанное озеро", чтобы очиститься от скверны. Войдя во дворец Скипер-зверя, стены которого были сложены "из костей людских, а вкруг палат стоял с черепами тын", вступил с монстром в поединок, Проткнул Скипер-зверя копьем, высоко поднял, а потом уронил на Мать-сыру землю, которая расступилась и поглотила Скипера. То ущелье Перун завалил Кавказскими горами. В Ирийском саду он встретил Диву, дочь бога ночного неба Дыя и богини луны Дивии, влюбился и посватался к ней. Дива поначалу отвергала Перуна, но в это время к ней начал свататься Царь Морской. Когда Дива и его отвергла, Царь Морской обернулся Трехглавым Змеем, из одной пасти которого сыпали искры, из другой дул ледяной ветер, а третья издавала жуткий рев. Перун обернулся орлом, вступил в поединок со Змеем и стал метать в него молнии. Побежденный Царь Морской нырнул на самое дно моря, а Дый отдал за Перуна свою дочь. Приглашенный на свадьбу Велес влюбился в Диву и уговаривал ее сбежать с ним. Дива отказалась, но впоследствии изменила мужу с Велесом. От брака Перуна и Дивы родилась Девана. По просьбе Матери-сырой земли Перун метнул молнию в Денницу, который неумелой ездой на солнечной колеснице вызвал пожары в лесах. Испытывал силу Свягогора, с которым затем побратался. Раздосадованный гибелью Святогора, ударил молнией по черному камню Велеса, вызвав этим потоп, заливший всю землю. Описывался имеющим золотые усы и кудри, пышущие жаром, серебряную бороду и сахарные уста. Его жена Дива у болгар называлась пеперуна, папаруна либо пеперуда; у сербов - прпоруша, преперуша. В календаре Древней Руси днем Перуна считалось 2 августа (в христианский период замещен днем Ильи-пророка). В этот день он победил Змея; состоялся сговор Перуна и Дивы; состоялась их свадьба. На 27 июля приходился отбор жертвоприношений Перуну. Аналогичен древнеиндийским Праджанье, Индре, литовскому Перкунасу. Миф о битве Перуна со Скипер-зверем сходен с древнегреческими мифами о борьбе Зевса с Тифоном, поединке Геракла с Гидрой. В древнерусском пантеоне почитался в качестве верховного бога. Позднее в русском фольклоре образ Перуна замещался библейским Ильей-пророком, Ильей Муромцем, Егорием Храбрым, Фролкой-сиднем, Светогором-богатырем.

Матерь-Сва

В русской мифологии, жена Сеарога. Появилась из уст Рода, Творца Вселенной. Родила от Сварога сыновей Си-марта, Стрибога, Вышеня, Аажьбога, Перуна, дочерей Живу, Марену, Лелю, Азовушку. Когда Скипер-зверь закопал Перуна в погреб, отправилась его искать по всему свету в обличье птицы. Ей помогали белес, сын Амелфы, и сыновья Хоре и Стрибог, обернувшиеся птицами Сирин, Алконост и Стратим. Упоминается в древнерусской "Велесовой книге", в древнеиндийских "Ведах". В "Путешествии Бхагаваны" ("Махабхарата") названа потомком Гаруды, "славной, все-хвальной и долговечной" птицей, посланцем бога Солнца Вивасвана.

Славянские боги низшего уровня

Среди многих маленьких божеств следует отметить Дворового (хозяин двора), который был уже чуть менее доброжелательным, чем Домовой; Овинник (хозяин овина) - еще менее, а Банник, дух бани, стоявшей на самом краю двора, а то и за его пределами, - попросту опасен. По этой причине верующие считали баню - символ, казалось бы, чистоты - нечистой. Иногда его представляют в виде крохотного старичка с длинной, покрытой плесенью, бородой. Его злой воле приписывают обмороки и несчастные случаи в бане. Для умиротворения Банника славяне оставляли в бане чистую воду, веник и еду, иначе банник мог рассердиться и сильно навредить человеку, вплоть до убийства. Любимое развлечение Банника - шпарить моющихся кипятком, раскалывать камни в печи - каменке и "стрелять" ими в людей.

За оградой двора древнего славянина начинался лес. Лес давал древнему славянину строительный материал, дичь, грибы, ягоды и т.д. Но кроме благ, даруемых человеку, дикий лес всегда таил немало смертельных опасностей. Хозяином леса был Леший. Леший буквально значит "лесной". Внешность его переменчива. Он представлялся то великаном, то карликом. В разных местах о Лешем рассказывают по-разному. Однако, чаще всего он похож на человека, но одежда на нем запахнута "наоборот" (иногда, впрочем, вместо одежды на нем лишь собственный мех). Волосы у Лешего длинные, серо-зеленоватые, зато на лице - ни ресниц, ни бровей, а глаза - как два изумруда, горят в лесных потемках зеленым огнем. Он мог завести человека в чащу, напугать, побить, но умел за добро платить добром.

Когда люди начали расчищать леса и распахивать "пожоги" под хлеб, конечно, появились новые божества - Полевики. Вообще с хлебным полем связано не меньше верований и примет, чем с жилищем. Иногда люди встречали в поле еще и старичка Белуна - невзрачного с виду и донельзя сопливого. Он просил прохожего утереть ему нос. И если не брезговал человек - в руке у него неожиданно оказывался кошель серебра. Может быть, таким образом наши предки хотели выразить простую мысль, что Земля щедро одаривает лишь тех, кто не боится выпачкать рук?

Рабочий день на селе всегда начинался рано. А вот полуденную жару лучше переждать. Было у древних славян и мифическое существо, которое строго присматривало, чтобы в полдень никто не работал. Это Полудница. Ее представляли себе девушкой в длинной белой рубахе или, наоборот, косматой страшной старухой. Полудницы (или Ржаницы) побаивались: за несоблюдение обычая она могла жестоко наказать - теперь мы называем это солнечным ударом. Застигнув в полдень человека на пашне, она порой заставляла до изнеможения разгадывать ее загадки. Но Полудница бывала не только грозна. Человека, подружившегося с ней, она учила танцевать всем на зависть.

Живя в краю, изобильном реками и озерами, древние славяне, естественно, выработали целый комплекс религиозного почитания воды. Например, славяне были уверены, что самые нерушимые клятвы даются близ воды, водой также испытывали на суде, с помощью воды гадали о будущем. К воде обращались на "вы". Могла ведь и утопить, погубить ни за что. Могла потребовать жертв, смыть весенним разливом деревню. Вот почему Водяной, мифический обитатель рек, озер и ручьев, часто выступает в легендах как существо, враждебное человеку.

Заключение

Знание прошлого - ключ к пониманию и настоящего, и будущего. Человек, не знающий и не любящий прошлого, не имеет и будущего. Крайне важно услышать голос предков, почувствовать себя частицей исторического потока, не прерывающегося тысячелетиями. Прошлое, в котором все славянские народы были едины (речь не идет о том, что между племенами не было усобиц, от них никуда не уйти, когда весь наш народ называли РУСИЧАМИ, СЛАВЯНАМИ боялись нас), когда всё объясняли мифы и сказания, иногда на наш современный скептический взгляд, кажущиеся чересчур наивными и даже глупыми, как правило они не были записаны, но передавались из уст в уста как, неоспоримая истина, представляя собой наследие, часть культуры. Важнейшую часть культуры, которая была неотрывно связана со всей жизнью славян. Язычество было и остается неотъемлемым атрибутом нашей жизни - приметы (кошка дорогу перебежала, или чтобы не сглазить, нужно переплюнуть через левое плечо и постучать по дереву), праздники (масленица, Ивана Купала), которые изначально были языческими, даже орнамент на одежде - все это, и многое другое взято из мифологии древних славян.

Как и любым другим язычникам, нашим предкам было присуще олицетворение неживых предметов, поклонение идолам, жертвоприношения. Разумеется, существовали некоторые различия в мифологии западных, восточных и балтийских славян, это зависело, например, от разницы в основном способе добывания пищи. Там где, занимались земледелием, больше поклонялись богу Ярилу, помимо этого существовало множество "мелких" добрых и злых богов и демонов, имеющих непосредственное отношение к земледелию. В пример можно привести Полевика и Анчутку. (Анчутка - это злой полевой дух, который в пору жатвы и косьбы прятался от людей в последних колосьях, оставшихся на корню, и крестьяне, чтобы его не рассердить оставляли несколько несрезанных колосьев, иначе им грозили серьезные убытки) В некоторых деревнях эта традиция сохранилась по сей день.

Мифология и культура древних славян "живет" уже около тридцати тысячелетий. Так давайте же не будем забывать о нашем прошлом и сохраним эту замечательную культуру!

Список используемой литературы

1. Ключевский В.О. "Курс русской истории", том первый. Москва, 1987 г.

2. Костомаров И. "Славянская мифология". Москва, 1995 г.

3. Семенова М. "Мы - славяне". Санкт-Петербург, 1998 г.

4. Конев Ф.Е. “Славянская миология". Минск, 2003 г.

5. Токарев С.А. "Ранние формы религии". Москва, 1992 г.

6. Маркова А.Н. “Культурология". Москва, 2003 г.