138010 (Несколько слов к вопросу о появлении и развитии сатанизма и неосатанизма), страница 3

Трансформация взглядов четко заметна в сменившей романское искусство готике. Теперь все плохое в жизни человека - неурожай, болезни, неудачи, действия чиновников, что угодно - делалось именно с участием лично Сатаны, он был незримо постоянно вокруг, везде, рядом с каждым, подстерегал в каждый момент, и одновременно - он (как и Иисус Христос и Дева Мария) приобретает в восприятии людей в чем-то более черты. Результаты жизни в такой обстановке, воспитания с детства в постоянно давящей атмосфере предощущения угрозы и страха перед бесконечной властью и громадными возможностями верховного духа зла скажутся скоро - когда эта вера в сотворенного богом могущественного Сатану утвердится к 1150 г. сначала на юге Франции и вдоль Рейна и благодатную почву найдут здесь проповеди миссионеров-богомилов. Но с 1170 г. приблизительно здесь родится настоящая, могучая дуалистическая ересь - мощнейшее течение, сотрясшее западное христианство - движение катаров.

О роли движения катаров в процессе становления

Об этом движении, которое не без оснований многие специалисты считают идейной основой, впервые постулировавшей массово, доступно и открыто тезис о сопоставимости возможностей и могущества или даже равенстве Сатаны с Богом, впервые для массового сознания поставившей на один уровень Бога и Сатану, давшей жизнь целому ряду еретических течений, и в том числе - сатанизму, следует сказать особо.

Согласно вероучению катаров, именно дух зла создал наш материальный мир, причем как ловушку для духа, и человеческие души, поэтому томятся в тесной клетке плоти (умеренные дуалисты среди катаров считали при этом, что дух зла создан богом, а абсолютные дуалисты - что он был изначально как равная с богом сила). Катары заявляли, что ветхозаветный бог-создатель, творец этого мира, владычествующий над материей - это и есть князь нашего мира, дьявол. Далее утверждалось, что все ветхозаветные персонажи, как и Иоанн Креститель из Нового Завета, являются демонами! Христос - не богочеловек, а чистый дух, посланный Богом добра в материальный мир, чтобы открыть человеческим душам путь спасения из плена. Католическая церковь же якобы есть орудие, созданное дьяволом для введения людей в заблуждение. Самый страшный грех - деторождение, ибо идея продолжения рода делает душу рабом плоти. Поскольку Христос был духом, то он не испытывал страданий после распятия и посему крест не может быть предметом поклонения. А так как христианские обряды крещения и причащения совершаются с использованием материальных субстанций, то они также ошибочны и подлежат осуждению. Катары совсем не были дьяволопоклонниками, наоборот, они сильнее католиков ненавидели дьявола. Но они ненавидели и все созданное дьяволом, чтобы держать в плену их души - а значит, ненавидели и католическую церковь, и созданную ею мораль, и деторождение, и даже сами свои тела - темницы для божественных душ, созданные дьяволом. И потому одни из них жили в аскезе и умерщвляли свою плоть, а другие наоборот. Вели себя демонстративно аморально, поскольку, во-первых, хотели противопоставить себя этому миру, его стандартам, и нарушить установленные церковью (т.е., по их мнению, дьяволом) нормы и запреты, возвестить о своей святости и своем разрыве с прошлой эрой. Во-вторых, по этой же причине сектанты глумились над церковными алтарями и обрядами (установленными, по их мнению, дьяволом для обмана людей!). И наконец, поскольку душа все равно чиста, а тело и его инстинкты все от дьявола, их не очистишь, все моральные запреты тоже от дьявола, а о деторождении не надо думать, оно грех - то и какая разница, что делает и с кем занимается сексом тело - отсюда промискуитет, оргии, кровосмешение, гомосексуальные и лесбийские отношения, расплата сексом как норма межличностных и внутриобщинных отношений, групповой секс и смерть от голода в результате родившихся младенцев, отобранных у матерей - из лучших побуждений, чтобы их, младенцев, души поскорее освободились из тюрьмы тела и не мучились в материальном дьявольском мире, юдоли греха и страданий. Убийство и самоубийство тоже, соответственно, грехами не считались, хотя производились не по желанию любого, а только по воле главы общины, мудрого и чистого от грехов. И при этом все они ненавидели дьявола, искренне верили в бога добра и ему истово молились.

Такая ересь, сама по себе, безусловно, не была сатанизмом, ибо катары поклонялись доброму богу, а Сатану проклинали, и все их поступки, чудовищные с точки зрения ортодоксально-религиозной, да и светской морали, были вызваны как раз, и именно, только ненавистью к Сатане и борьбой с ним.

Но вот почву для сатанизма катары подготовили изрядно. Во-первых, в массы была брошена идея о равенстве сил дьявола и бога, и разошлась она на сей раз куда шире, чем при богомилах. А если именно дьявол властвует над материальным миром здесь и сейчас, и еще неясно, кто из них с богом кого победит, если везде и во всем в этом мире проступает злая воля дьявола, не лучше ли простому человеку склониться перед дьяволом, тем более что человеческая душа, опутанная сетями полностью подвластной ему материи, все равно не сможет вырваться к богу добра? Язычники раньше почитали темные и злые подземные силы, и почему бы средневековому человеку под влиянием идей катаров и не последовать примеру язычников? Кроме того, если тебя вдруг убедили, что ветхозаветный бог, которому ты привык поклоняться всю жизнь и которого, будучи христианином, ты чтил - это ни много, ни мало дьявол, тебе ничего не остается, как признать, что ты поклоняешься дьяволу - но это совсем не обязательно предполагает, что ты теперь бросишь все и пойдешь за катарами - ты можешь и продолжать поклоняться, как раньше, но уже помня, что ты поклоняешься - дьяволу. И наконец, отрицание катарами католической церкви, действиями представителей которой народ бывал частенько недоволен, глумление над обрядами, ритуалами, алтарем - все это войдет в зарождающийся сатанизм.

А идея бога добра и доброй души, взятая у катаров, породит в новой, радикальной волне ересей ересей тринадцатого века т.н. - что бог есть все и каждый человек есть бог, и, следовательно, что бы он ни делал, он, как осознавший себя частью бога, непогрешим, как сам бог, и свободен творить, что захочет безо всяких моральных ограничений.

За катарами и пошли в XIII веке те самые т. н. , объединенные верующих и отрицанием церкви, всех ее догматов, следования десяти заповедям и соответственно основанных на этом всех норм традиционной морали, поведения в обществе и семье.

В целом можно, пожалуй, сказать, что в XII-XIII веке и оформляются в ходе последовавшего и переосмыслившего идеи катаров антиноминалистского движения и в связи с ним все основные средневековые течения сатанизма. В завершение нашего краткого обзора мы чуть поподробнее охарактеризуем различия между этими течениями и некоторые их особые черты, т.к. пять основных комплексов причин и источников складывания сатанизма в целом мы привели выше и будем во избежание повторов отсылать читателя по необходимости к соответствующей части статьи.

О или

или - складывается на основе прежних традиций колдовства и пережитков языческих верований (см. пп. 1 и 2), в меньшей степени раннехристианских ересей (п.3), но прежде всего этот феномен стал возможен после христианизации массового мышления и мировоззрения народа во-первых и после перелома в этом мировоззрении в связи с ужесточением позиции церкви и ее власти в раннесредневековом обществе XI-XII вв.(см. выше) и изменением представлений о Сатане в церковном и народном мировоззрении, отраженном в том числе и в готике. гораздо более, чем п.3, в появлении массового ведовства следует учитывать п.4 - комплекс социальных, социально-экономических и культурно психологических причин, связанных с идеологическим противостоянием движений народного протеста с официальной властью и церковью, а также с психологической и социальной проблемой самореализации активных личностей из социальных низов, прежде всего женщин, ибо такая самореализация была зачастую возможна только в случае нарушения традиций, норм жесткого средневекового социума. И хотя в результате п.5 - действий церковной теологии и складывались представления в церкви и массовом обществе (в том числе, кстати, и у самих будущих ведьм) о ведовстве и шабашах, о и преступлениях ведьм, о сговоре ведьм с дьяволом и формах этого сговора - это уже эффект идеологии на массовое сознание, эффект вторичный, хотя именно он и завершил процесс образования и влиял на развитие ведовства с XI века очень сильно, да и на массовые (дошедшие и до наших дней!) представления о ведовстве - тоже. Однако или не совсем корректно с точки зрения светского религиоведения, на наш взгляд, относить к развитой религии, т.к. в нем собственно идеология, религиозная вероучительная система была оформлена и выражена крайне слабо, большинство участников имели о ней в лучшем случае крайне слабое и расплывчатое представление, в виде некоего крайне аморфного конгломерата христианских взглядов и языческих элементов, изредка щедро приправленных выраженными в примитивно христианской лексике идеями социального протеста и свободолюбия (позже все это было структурировано той самой теологией и инквизицией). Доминировали отдельные обряды и ритуалы, чаще всего даже не связанные или крайне слабо связанные в единую культовую систему, а организации, как правило, не поднимались выше уровня религиозной группы непостоянного состава, без развитой управляющей иерархии. Эти организации, да и весь в целом, можно охарактеризовать, как социально-идеологическое движение или течение, пограничное между слабо организованным социальным движением и сектами раннесредневековых ересей. Возникало и широко распространялось ведовство именно там, где до того было сильно влияние катаров - в Нидерландах, в Германии и во Франции, в северной Италии. В Испании, в Скандинавии и на юге Италии, где до того не получила широкого размаха катарская ересь, и ведовство практически не развилось как . Но так как движение катаров имело свои причины, прежде всего социальные, то мы вправе предположить, что и после подавления движения катаров проблемы, приведшие к его возникновению, очевидно, не были удовлетворительно решены, что и привело к зарождению нового идеологического и социального явления - ведовства. В дальнейшем это явление поддерживалось как социальной обстановкой, так и вышеупомянутым эффектом представлений о нем в массовом и церковном сознании, разработанным в церковной теологии и инквизиторских судах, и в течение длительного периода абсолютного доминирования религиозного мировоззрения в Европе в сочетании социальной нестабильностью, до конца Средневековья (фактически до 1650-ых гг.). Массовые ведовские процессы, проводимые как инквизицией, так и светскими судами, как католиками, так и протестантами (последними подчас даже более рьяно, в стиле народных самосудов или по светскому праву, куда уже к тому времени вошло и сожжение как наказание за ведовство) доказывали с пятнадцатого до середины семнадцатого столетия, что в массовом сознании теперь любые отклонения от социальной нормы и протесты проще всего было отнести к уже известному (и реально существовавшему!) ведовству, благо этот привычный, понятный всем смертоносный ярлык был очень удобен в социальной, внутрирелигиозной и вообще идейной борьбе того времени. Проводя, безусловно, во многом ошибочную и неправомерную параллель, можно сказать, что так же удобно когда-то на нашей Родине использовали ярлык - были реальные враги Советской власти, и было их немало, были сознательные саботажники и агенты иностранных разведок, но Тухачевский, расстреливавший крестьянские восстания химическими снарядами не мягче, чем американцы, сжигающие вьетнамских детей в семидесятых или Хусейн курдов в недавнем прошлом, безусловно, не был врагом Советской власти и англо-немецким шпионом, однако объявить его таковым было удобно его противникам и давало приемлемую версию для народа. Понятие ведовства было и растиражировано церковью, и теперь любое колдовство, магию, а часто и вообще любое нечто, входящее в противоречие с церковной картиной мироустройства, относили к ведовству и служению дьяволу. Однако с середины XVII века, во- первых, начало укрепляться альтернативное научное мировоззрение, во-вторых, начавшийся в эпоху Возрождения процесс возвращения сначала в сознание интеллектуальной элиты, а потом и усиливающегося третьего сословия образов античного искусства и культуры постепенно меняет массовое сознание, научное мировоззрение становится, как и восхищение античным язычеством, все более массовым, возрождаются в среде интеллектуалов неоплатонические взгляды, гораздо лучше неоаристотелианства схоластов соответствующие развитию естественной и технической науки и быстро меняющемуся миру, и период относительной стабильности с окончанием Тридцатилетней войны и английской буржуазной революции знаменует начало эпохи нового времени. Социальный протест переливается в новые формы, наступает время борьбы третьего сословия за власть и буржуазных революций, и уже не в религиозных ересях, а в экономических и политических выступлениях без религиозной оболочки, в терминах борьбы за юридические права, доходы и светскую власть начинают проявлять себя ведомые третьим сословием низы. Пункт четыре перестает быть актуальным, в обществе нового времени выше социальная мобильность, особенно вертикальная, и возможности к самореализации, социальные и политические проблемы совершенно другие - и по-другому решаются. Пункт пять также недействителен - церковь потеряла былой авторитет, и как мы упоминали выше, наука и культура Классицизма с амурами и кариатидами, сделают языческие образы привычным элементом культуры, многое из того, что ранее каралось бы костром, становится аристократической модой и культурной традицией. Колдовство в это время, конечно, есть, а вот ведовство с середины семнадцатого века, по вышеназванным причинам, как серьезное течение исчезает полностью.

Говоря о Восточной Европе и, конкретнее, о России, следует сказать, что исходная ситуация здесь была ближе скорее к Скандинавии (очень позднее крещение, долгие пережитки язычества, двоеверие и синкретизм), а вскоре ордынское вторжение - мощная внешняя угроза - сплотило общество и церковь в борьбе с ним на стадии феодальной раздробленности, и огромная власть церкви в XIV-XV вв. была использована прежде всего, как известно, для освобождения от ига и помощи светской власти в создании единого государства. В России не нашли почвы и практически отсутствовали в религиозном сознании дуалистические идеи подобные катарским, Сатана мыслился как и в первоначальной иудейской традиции, социальные условия отличались от Европы, а самое главное, пережитки язычества в массовом сознании были гораздо сильнее, да и сплоченность в борьбе с внешней угрозой разных слоев общества - выше. Ни одно из сравнительно крупных русских крестьянских восстаний не замахивалось на православие, более того, часто часть рядового духовенства поддерживала восставших (в противовес высшему) и восставшие боролись не с церковью, а с ее отдельными, грешными с их точки зрения служителями, не замахиваясь чаще всего на вероучение и культ. Антиноминалистских ересей на Руси почти не было (а точнее, было мало и слабых, что-то в основном локальное, в Новгороде XV в. и т.п., ни одна по размаху и массовости не сравнилась с западными аналогами, да и были они - позже.). Таким образом, можно с большой долей вероятности утверждать, что колдовство, пережитки язычества и раннесредневековые ереси на Руси были. Но совершенно другая идеологическая ситуация (отсутствие в церковном и массовом сознании идей религиозного дуализма и традиционно-раннехристианское представление о Сатане, практическое отсутствие массовых антиноминалистских ересей), наличие мощной общей внешней угрозы именно на стадии феодальной раздробленности и интегрирующая силы в борьбе с внешним врагом и идейно сплачивающая всех на эту борьбу церковь, сделали невозможным развитие феномена ведовства в русских условиях именно как и, соответственно, не возникла соответствующая богословско- теологическая традиция и феномен инквизиции, не пошло и обратное влияние этих факторов на массовое общественное сознание и вторичное закрепление, и тиражирование в массовом сознании разработанных теологами стереотипов и ярлыков.

О