137947 (Вопросы религиозного самопознания в творчестве Флоренского П.А.), страница 2

3,- она дана, как факт, т.е. является конечной

интуицией, но она же абсолютно доказана, т.е. имеет строение

безконечной дискурсии"(20).

Далее, "Триединство", Павел Александрович раскрывает

свое понимание веры в душе человека. Приведя несколько

примеров из жизни других народов, прослеживая их путь к

вере, автор постулирует три ступени веры, связанные между

собой :

"выразившего первую ступень веры : Credo quia absurdum.

Верю вопреки стонам рассудка, верю именно потому, что в

самой враждебности рассудка к вере моей усматриваю залог

чего-то нового, чего-то неслыханного и высшего.

Затем, поднявшись на новую ступень, обеспечив себе

невозможность соскользнуть на рассудочную плоскость, я

говорю себе : "Теперь я верю и надеюсь понять то, во что я

верю".

Перехожу на третью ступень, Я уразумеваю веру свою. Я

вижу, что она есть поклонение "Ведомому Богу", что я не

только верю, но и знаю. Границы знания и веры сливаются. И

я, радостный, взываю : "Слава Богу за все"(21).

- 12 -

В начале четвертой главы ("Свет истины") отец Павел

сразу же раскрывает ее сущность : разговор с Богом,

Хранителем, от которого он черпает свое вдохновение и силу.

"В самой вере я неожиданно нашел для себя первый намек на

искомое мною"(22).

Рассуждая на тему существования Бога, он замечает :

"Если есть Бог,- а для меня это делалось несомненным, то Он,

необходимо, есть абсолютная любовь. Но любовь не есть

признак Бога. Бог есть существо абсолютное"(23).

Далее раскрывается смысл разума : "Что бы мы ни думали

о человеческом разуме, но для нас загодя есть возможность

утверждать, что он - орган человека, его живая деятельность,

его реальная сила"(24). "Познание есть реальное выхождение

познающего из себя"(25).

Определяя понятие "тождества", автор приводит

высказывания по этому поводу Аристотеля, Лейбница, Канта, а

далее заключает : "Общий вывод из сказанного ясен :

определение тождества, чем оно строже, тем отчетливее

обособляет в свой предмет тождество признаковое и тем

решительнее исключает из рассмотрения своего тождество

нумерическое, при этом оно имеет дело исключительно с

вещами"(26).

Проводя параллель с третьей частью, П.А.Флоренский

пишет : "Если я не познал Бога, не приобщился Его Существу,

то я не люблю. И наоборот"(27). В этом и состоит, по его

мнению основная Истин любви к Богу.

Что автор понимает под названием "Утешитель", данным

следующей главе? Ну, в первую очередь, он снова указывает,

- 13 -

что утешение нужно искать в Боге, в вере. Раскрывая сущность

молитв, он, например, пишет о богослужении Троицына дня :

"Первая молитва коленопреклонения является очевидным

обращением в Богу Отцу. Вторая молитва коленопреклонения к

Сыну, и, наконец, третья молитва коленопреклонения,

являющаяся литургическим аналогом двух первых, - моление

Господу Иисусу Христу"(28). Далее Павел Александрович

подчеркивает, что молитвы - есть сущность утешения в Боге и

его основа.

Как известно, многие молитвы начинаются со слов : "Во

имя Отца и Сына и Святого Духа", или заканчиваются ими.

Поэтому отец Павел не мог пройти мимо разъяснений по этому

вопросу. Рассуждая, анализируя и комментируя высказывания

других священослужителей, а также слова пророков из Библии и

апостолов из Корана, он приходит к выводу, что чаще

поклоняются Сыну (Иисусу Христу), реже Отцу, и уж совсем

мало Духу, что по его мнению неверно.

И, наконец, подводя итог всему сказанному, он

указывает, как и через что можно понять "Утешитель", и в чем

его назначение :

"Святые посты - начатки просветления тела; святые мощи,

которые мы лобызаем,- проблески воскресения; святые таинства

- источники обожания. Вот залоги и обручения будущего

царствия. Но это царствие наступает, - лично -, и наступит,

- общественно -, только тогда, когда познается и познается

Утешитель, как Ипостась и этим ведением постигается и

постигается "Тройческое Единство", просветляющее душу"(29).

В следующем письме "Противоречие" автор показывает,

- 14 -

какие противоречия могут возникнуть в душе верующего и как

их преодолеть.

Далее ("Грех", "Геена", "Тварь", "София", "Дружба",

"Ревность") Павел Александрович Флоренский просто раскрывает

смысл этих понятий с религиозной позиции зрения.

.

- 15 -

 2Заключение

Современники высоко оценили этот труд Флоренского. "Я

впервые увидел нечто подобное. И я весьма рад о

поражен"(30), пишет один из высокопоставленных

священослужителей Русской Православной Церкви. В этом

произведении высоко отразился талант отца Павла и как

священника, и как историка, знающего и историю религии, и

философию, и саму историю. За этот труд отец Павел был

возведен в сан священника и признан в среде религиозных

деятелей.

.

- 16 -

 2ССЫЛКИ

1. Флоренский П.А., с. 8.

2. Там же, с.22.

3. Там же, с.25.

4. Там же, с.28.

5. Там же, с.29.

6. Там же, с.529.

7. Там же, с.530.

8. Там же, с.530.

9. Там же, с.537.

10. Там же, с.537.

11. Там же, с.539.

12. Там же, с.540.

13. Там же, с.547-548.

14. Флоренский П.А. "Столп и утверждение истины", с.4.

15. Там же, с.18.

16. Там же, с.20.

17. Там же, с.20.

18. Там же, с.43.

19. Там же, с.46.

20. Там же, с.50.

21. Там же, с.85.

22. Там же, с.71.

23. Там же, с.79.

24. Там же, с.82.

25. Там же, с.82.

- 17 -

26. Там же, с.105.

27. Там же, с.108.

28. Там же, с.112.

29. Там же, с.138.

30. "Начала" N4, с.57.

.

- 18 -

 2СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Флоренский П.А., - М : Мысль, 1994 г.

2. Флоренский П.А. "Столп и утверждение истины", - М :

Правда, 1990 г.

3. "Начала" N4 - 1993 г., Москва.

4. Хоружий С.С. "Философский процесс в России как

встреча философии и православия", "Вопросы философии" N5,

1991 г.

5. "О России и русской философской культуре. Философы

русского послеоктябрьского зарубежья", под ред. Чехарина

Е.М., - М : Наука, 1990 г.