137944 (Ветхий завет)
Описание файла
Документ из архива "Ветхий завет", который расположен в категории "". Всё это находится в предмете "религия и мифология" из , которые можно найти в файловом архиве . Не смотря на прямую связь этого архива с , его также можно найти и в других разделах. Архив можно найти в разделе "рефераты, доклады и презентации", в предмете "религия и мифология" в общих файлах.
Онлайн просмотр документа "137944"
Текст из документа "137944"
Ветхий Завет, стр.56
№ п.п. | Разделы канона | Тип | Название Книги | |||||||||||
Перевод Кирила и Мефодия | Септуагинта | Масоретский текст | ||||||||||||
Пятикнижие | Тора (Закон) | |||||||||||||
| З-н | Бытие | Генесис | Берешит (В начале) | ||||||||||
| З-н | Исход | Эксодос (Исход) | Шемот (Имена) | ||||||||||
| З-н | Левит | Левитикон | Вайикра (И Он воззвал) | ||||||||||
| З-н | Числа | Аритмой | Бамидбар (В пустыне) | ||||||||||
| З-н | Второзаконие | Девторономион | Деварим (Речи) | ||||||||||
Книги Первых (ранних) пророков | Невиим ришоним | |||||||||||||
| Ист. | Книга Иисуса Навина | Йегошуа | |||||||||||
| Ист. | Книга Судей | Шофтим | |||||||||||
| Ист. | Книги Самуила (I, II Царств) | Шмуэль | |||||||||||
| Ист. | Книги Царей (III, IV Царств). | Млахим | |||||||||||
Книги Поздних пророков | Невиим ахароним | |||||||||||||
| Пр. | Исайи | Йешаягу | |||||||||||
| Пр. | Иеремии | Ирмеягу | |||||||||||
| Пр. | Иезекиля | Йехезкель | |||||||||||
| Пр. | 12 Книг «малых пророков» | ||||||||||||
Писания | Агиографы | Кетувим | ||||||||||||
| Уч. | Псалмы | Тегилим | |||||||||||
| Уч. | Притчи Соломоновы | Мишлей | |||||||||||
| Уч. | Книга Иова | Ийов | |||||||||||
| 5 свитков | Уч. | Песнь Песней | Шир гаширим Мегилот | ||||||||||
| Ист. | Руфь | Рут | |||||||||||
| Ист. | Плач Иеремии | Кинот (или Эйаха) | |||||||||||
| Уч. | Екклесиаст | Когелет | |||||||||||
| Ист. | Есфирь | Мегилат Эстер | |||||||||||
| Пр. | Даниила | Даниэль | |||||||||||
| Ист. | Ездры и Неемии | Эзра (и Нехемья) | |||||||||||
| Ист. | 2 Книги Паралипоменон | Диврей гаямим | |||||||||||
Неканокические | ||||||||||||||
| Ист. | 2 Ездры(150 до Р.Х.) | ||||||||||||
| Ист. | 3 Ездры(100 до Р.Х.) | ||||||||||||
| Ист. | Товита | ||||||||||||
| Ист. | Юдифь Iв до РХ | ||||||||||||
| Уч. | Прем.Соломона(40 по РХ) | ||||||||||||
| Уч. | Прем. Иисуса, сына Сирахова | ||||||||||||
| Прор.Варуха 100пРХ(писец Иеремии) | |||||||||||||
| Ист. | 1 кн. Маккавеев I в до РХ | ||||||||||||
| Ист. | 2 кн. Маккавеев I в до РХ | ||||||||||||
| Ист. | 3 кн. Макавеев I в до РХ | ||||||||||||
| 13,14 гл. Пр. Даниила | |||||||||||||
| Песнь 3-х иуд. Детей 3,23 пр. Даниила | |||||||||||||
| Молитва Манасии 2 Паралип. 33,19 | |||||||||||||
| Молитва Есфири (Кн. Есфирь) | |||||||||||||
Талмудический | Уровни толкования Св. Писания: | |||||||||||||
| Пшат | буквальное толкование | «простой смысл» | |||||||||||
| Ремез | иносказание | «скрытый намек» | |||||||||||
| Друш | аллегория | «изыскание» | |||||||||||
| Сод | божественные истины | «тайна» | |||||||||||
Христианский | ПАРДЕС (ср.paradise англ., paradies нем.) | |||||||||||||
| Исторический, буквальный | |||||||||||||
| Исторически-аллегорический (Израиль, Церковь) | |||||||||||||
| Мессианский | |||||||||||||
| Духовный |
Мессианские стихи Торы:
-
..И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. (Быт. 3,15)
-
И вторично воззвал к Аврааму ангел Господень с неба, И сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сне дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, То Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; . И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. (Быт. 22, 15-18)
-
Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и ему покорность народов. (Быт. 49,10).
-
"Говорит Валаам, сын Вееров, говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит ведения Всемогущего, падает, но открыты очи его. Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. (Чис. 24,17).
-
"Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - его слушайте, -так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили тебе; Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того я взыщу" (Втор.18:15-19).
Ветхозаветные параллели.
-
Адам.
-
В переводе значит "человек". Адам противопоставляется Христу, Которого мы называем вторым Адамом. Он первый человек, носящий образ и подобие Божие. И если первый Адам - первенец земного народа, то последний Адам - первенец уже Небесного Царства.
-
Смерть входит в мир через одного человека- Адама; второй Адам дает миру жизнь (Рим. 5:17).
-
Первый, ветхий Адам падает, согрешает; в час искушения второй Адам - Богочеловек Христос - побеждает.
-
Первый человек стал душою живою, последний Адам, есть Дух Животворящий.
-
Первый человек взялся из праха земного, второй с неба.
-
Исаак и Авраам.
-
Принесение Авраамом в жертву Исаака служит прообразом и указанием на жертвенную смерть Христа Спасителя на Голгофе. Гора Мориа соответствует холму Голгофы.
-
И там и там - единственный сын; у Авраама растет единственный долгожданный сын - и Господь нам отдает Единственного Сына Своего.
-
Исаак сам, добровольно идет на заклание, неся дрова, как и Христос, Который идет добровольно, неся Свой крест.
-
Образ древа и образ хождения на Голгофу. Авраам спрашивает: "Отец, где агнец?" Что мы принесем в жертву? - "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1, 29). Как сказано. Бог усмотрит Себе Агнца для всесожжения. А Христос предназначен для жертвы прежде создания мира.
-
Авраам не пожалел сына своего единородного - и Господь не пощадил Сына Своего.
-
Авраам думал: Бог силен из мертвых воскресить сына моего, евангелист Лука говорит: "Сего Иисуса Бог воскресил из мертвых".
-
Иосиф.
-
Символизирует жизнь и смерть Иисуса Христа. Любимый сын отца - о Христе сказано: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф. 3,17).
-
Покорный воле отца своего (ему сказал отец: "Пойди к братьям своим", и он пошел, хотя ему этого и не хотелось). Господь говорит: "Вот, иду исполнить волю Твою, Боже".
-
Братья сговорились против Иосифа, священники и книжники сговорились против Христа Спасителя.
-
Иосиф предан был своими братьями - так и Господь был предан своими братьями; продан был Иосиф - так и Христа продают.
-
Все, что он ни делает, во всем успевает. Так и Господь: вся Его жизнь - это благодать, исходящая на людей.
-
Все были благословлены и прощены ради Иосифа. Ради Христа Бог благословляет нас во Христе.
-
Иосиф мужественно противостоит искушению, отвергает его - и Господь говорит: "Отойди от меня, сатана".
-
В момент скорби Иосифа осуждаются двое других виночерпий и хлебодар, так и вместе с Иисусом - два разбойника, по правую и по левую сторону.
-
Иосиф освобожден - и Господь воскрешается от мертвых.
-
Вся власть дана в Египте Иосифу - и сказано: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28,17).
-
Он прощает своим братьям - и Господь говорит: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают" (Лк. 23, 34).
-
"И делайте, что он вам скажет", - говорится про Иосифа. "Что скажет Он вам, то сделайте" (Ин. 2, 5) - это сказано в Кане Галилейской.
2. Мужи апостольские. Св. Климент Римский и его экклезиология.
Сведения о жизни. «Послание к коринфянам». Церковь и церковное предание. См. к/р. Епископск. служ 92-101 гг. (Евсевий. Оно дошло до нас в двух греческих рукописях (V и XI вв); имеются несколько переводов этого послания на латинский (XI в) и сирийский (XII в) языки, а также фрагменты двух коптских переводов (рукопись одного датируется IV или V в.). Данное послание пользовалось большим авторитетом и весьма почиталось в древней Церкви: Климент Александрийский сообщает, что в его время послание св. Климента читалось за богослужением, написано в 96-97 гг. Множество цитат, исповедание богодухновенности.