137608 (Сикхизм), страница 2

В сикхизме Бог воплощает в себе Создателя, Хранителя и Разрушителя (качества, присущие индуистским бо­гам Брахме, Вишну и Шиве), Он все­могущ и всеведущ. Мир, созданный Им, изменчив и невечен, в то время как сам Бог вечен. Он существует в прошлом, настоящем и будущем сам по себе; к Нему применимы такие эпитеты, как «анади» ( «без начала» ), «акал» ( «существующий вне време­ни» ), «аджуни» ( «нерождённый» ) и «амар» ( «бессмертный» ). При встрече сикхи даже приветствуют друг друга словами: «Сат сри акал», что означает: «Истинный бессмертен».

Бог - вне цепи перерождений, вне смерти, и поэтому у Него не суще­ствует зримых воплощений, как у ин­дуистских богов; Он никогда не при­нимает видимого облика. Его невоз­можно описать, Он непостижим, не­познаваем и невидим, Он необъясним с помощью произнесённого или на­писанного слова. в книге «Гуру На­нак» приводится такой гимн:

Тысячи глаз являются твоими глазами,

Но ты не имеешь ни одного.

Тысячи ликов - твои лики,

Но ты не имеешь своего.

Тысячи стоп являются твоими,

Но ты не имеешь ни одной.

Тысячи носов - твои,

Но ты не имеешь носа.

(Перевод К. Ашрафян)

в сикхизме существует представление о бесконечной цепи рождений человека в соответствии с его заслугам ­или проступками, совершёнными в жизни. Есть подобные положения и в буддизме, и в индуизме. Но в сикхизме эта цепь не столь длинна и безна­дёжна, и прервать её (т. е. получить полное духовное и материальное ос­вобождение, а значит, максимально приблизиться к божеству) вполне воз­можно для каждого верующего сикха. Постижение божества - вот основная цель и стремление каждого верующе­го. А полное постижение - это не что иное, как абсолютное погружение в Бога, растворение в Нём, означающее прерывание цепи рождений. Бог дол­жен быть в сердце человека, и это главное. Так учил Нанак.

Как же постичь Бога в сикхиз­ме? Во-первых, необходимо познать мистическое Слово («шабд»). Медити­руя, размышляя о божественной сущ­ности, человек может услышать зача­ровывающую «беззвучную» музыку («анахад шабд»), которая и является откровением.

Во-вторых, необходимо посто­янно повторять в молитвах Имя («нам»). Для обозначения Бога у сик­хов существуют разные имена, но все они несущественны. Имя - это боже­ственная сущность, которая определя­ется с помощью понятий «сат» - «ис­тинный», «сач» - «истина». «Сати нам» («Его Имя – Истина») - одно из ос­новных понятий в сикхизме.

Ещё одно важнейшее понятие ­Гуру (Божественный Наставник), яв­ляющийся проводником высшей Ис­тины. В учении Нанака это понятие используется в различных смыслах: в одних случаях Гуру ассоциируется с Богом, в других - чётко прослежива­ется различие между Богом и Гуру (когда в роли Гуру выступает голос Бога, с помощью которого Бог сооб­щает истину человеку). Существует и такое толкование Гуру: это Слово, Бо­жественная Истина. Но наиболее по­нятным и для индуистов, и для му­сульман-суфиев было восприятие гуру как духовного наставника, открываю­щего своим ученикам путь к спасе­нию. В одном из сикхских гимнов го­ворится:

Те, кто пpиoбщились к мудрости Гуру,

Чисты сердцем и речь их чиста.

…………………………………….

Без Гуру, поучающего нас,

Мы блуждали бы в потёмках.

Слово Гуру - это свет.

Свет его слова ведёт к истине.

Всё сущее определяется понятием Ху­кам (Божественный Порядок, Указа­ние, Воля), которое относится не только к физическому миру, но и к понятию кармы (т. е. закона причин и следствий). Сикхи верят в предопре­делённость судьбы, жизненного пути человека, который обусловливается тем, что он делает в настоящей жиз­ни, и тем, что он делал в своих пре­дьщущих воплощениях. Каждый чело­век должен жить в соответствии с тем, что ему предначертано свыше, т. е. вы­полнять свою дхарму (долг). Таким долгом Нанак считал активную жизнь, заполненную трудом, исполнение дхармы домохозяина.

Постижение Бога и соединение с Ним возможны для каждого человека, следующего путём любви, веры, пре­данности Богу и размышляющего о Его деяниях. Человек должен избавляться от своих пороков. Их пять - гнев, гор­дыня, алчность, страсть, привязанность к земным благам.

Там, где есть «я»,

Там Бога нет.

Там, где есть Бог,

«Я» - там нет.

При этом служение Богу ни в коей мере не подразумевает отход от мир­ских дел, отшельничество или аске­тизм. Жизнь Нанака - тому пример. Размышляя о Боге, познавая Его через медитацию и исполнение гимнов, На­нак приходит к осознанию необходи­мости физического труда. И в послед­ние десятилетия своей жизни Нанак вместе с учениками обрабатывает земли, принадлежащие общине, сле­дуя некогда провозглашённой им за­поведи: «Человек должен трудиться и делиться плодами своего труда с дру­гими людьми».

Неотступное следование этим принципам должно привести в конце концов к прерыванию цепи рожде­ний и слиянию с божеством. Каждый последователь этого учения может общаться с Богом напрямую, без по­средников, поэтому в сикхизме нет священнослужителей.

Вызовом индуизму является важ­нейшая идея учения Нанака - равен­ство всех людей перед Богом, отрица­ние каст и кастовой системы. При На­наке была введена особая форма бого­служения - сангат, предполагавшая совместное присутствие сикхов (неза­висимо от касты) на проповеди гуру, совместное исполнение гимнов. Не­сколько позже, при третьем Гуру ­Амар Дасе - стали проводиться сов­местные трапезы - пангат (дословно это означает «линия», «ряд», на кото­рых присутствовали и, сидя в ряд, пе­редавали из рук в руки чашу с водой все члены общины - также независи­мо от касты и положения в обществе. Именно поэтому и сегодня при вступ­лении новых членов в сикхскую общину посвящаемые должны отпить амри­ты («напитка бессмертных») из общей чаши и отведать пахаль. А кинжал, ко­торым размешивается вода, - символ культа оружия, существующего у воин­ственных сикхов. Поэтому он непре­менно присутствует в ритуале посвя­щения.

СВЯТЫНИ СИКХОВ

При пятом Гуру - Арджуне (1581­-1606 гг.) - была составлена священ­ная книга сикхов «Ади Грантх» («Из­начальная Книга»). Она также носит названия «Гуру Грантх» - Книга­Гуру», «Грантх Сахиб» - «Книга-Гос­подин». В неё вошли гимны сначала пяти первых, а впоследствии и осталь­ных гуру наряду с гимнами многих бхактов и суфиев. Написанная на пенджаби и содержащая вставки на языках других народов Индии, эта книга хранится в «3олотом храме» - ­главной сикхской святыне в индий­ском городе Амритсаре, а копии её ­во всех сикхских храмах.

Со второй половины XVI в. и особенно в XVII в. усилилось проти­востояние пенджабского крестьянст­ва (в первую очередь сикхов) и му­сульманских правителей Индии. На рубеже XVII - XVIII вв. оно вылилось в крупнейшее антимусульманское дви­жение в Пенджабе под знаменем сик­хизма. Тогда же десятый Гуру ­Говинд Сингх - внёс ряд изменений в учение сикхизма и организацию об­щины. В 1699 г. было провозглашено, что высшая духовная и светская власть переходит из рук гуру к хальсе («ордену чистых») - собранию во­оружённых общинников, наиболее преданных вере, готовых в любую ми­нуту погибнуть за общину сикхов. Тогда же было решено прервать ли­нию живых гуру; Гуру Говинд Сингх решил не назначать себе преемника и стал последним сикхским Гуру, а одно­временно и членом хальсы, таким же, как все. Именно тогда «Ади Грантх» бьта канонизирована (объявлена свя­тыней) и стала предметом поклонения в храмах. Отныне в роли Гуру стал выступать мистический союз «Ади Грантх» и хальсы. Решения собрания сикхов «в присутствии» «Ади Грантх» аналогичны решениям Гуру и потому священны. Так прекратилась линия гуру, основанная Гуру Нанаком.

Для того чтобы решения собра­ния имели силу, достаточно присутст­вия на нём пяти человек, но особую роль у сикхов играет сарбат халь­са - собрание всех членов общины. Решения такого собрания ещё важнее. Огромным авторитетом у сикхов пользуются те, кого правильнее всего было бы назвать служителями храмов. Это «пятёрки» наиболее влиятельных членов хальсы, которые назначаются и могут быть смещены собранием об­щинников. Особую роль здесь играет «пятёрка» «Золотого храма», а также пять старейшин пяти важнейших хра­мов (включая «Золотой храм»). Эта цифра не случайна: 5 - священное число у сикхов.

«Золотой храм» расположен на берегу водоёма, также считающегося священным. Сикхи сначала называли свои храмы дхар.масалами, а затем ­гурудварами. Второе название сохра­нилось до сегодняшнего дня и озна­чает «врата гуру». Как и у любой гуруд­вары, у «Золотого храма» имеются че­тыре входа (по числу варн - сосло­вий), что означает открытость сикх­ской веры для людей всех каст. Цен­тральное место в этом очень ярком, изобилующем позолотой сооружении принадлежит «Ади Грантх». Собствен­но, ради церемоний, связанных с этой огромной книгой и очень похожих на поклонение индуистским божест­вам, и сооружаются гурудвары.

Изо дня в день, из года в год, из века в век каждое утро в «Золотом хра­ме» торжественно и с большими по­честями выносят «Книгу-Гуру», поме­щают её на специальном ложе, где она и находится в течение дня, а вечером закрывают и не менее тор­жественно уносят «на отдых». «Ади Грантх»- это Книга-Господин, и от­ношение к ней соответствующее: при наступлении дневного зноя специаль­но приставленные сикхи обмахивают её опахалами. В «3олотом храме» и некоторых других крупных гурудва­рах постоянно читают из этой книги, а в остальных храмах подобный об­ряд проводится в наиболее торжест­венных случаях. «Ади Грантх» исполь­зуется также и для гадания. Сикхи не читают свою священную книгу сами в отличие от христиан и иудеев, чи­тающих Священное Писание. Они приходят в гурудвары для того, чтобы послушать чтение «Ади Грантх», взгля­нуть на неё и приобщиться к откро­вению Всевышнего, которое даётся милостью Гуру.

ХАЛЬСА

История Пенджаба в конце XVII - на­чале ХУШ вв. неразрывно связана с именем десятого Гуру сикхов Говин­да сингха. В то время жестокий и фа­натичный правитель династии Великих Моголов Аурангзеб пытался при­брать к рукам непокорный Пенджаб, а его население заставить служить правителям Индии. Воины Аурангзе­ба получили приказ уничтожать сик­хов. Девятый Гуру Тег Бахадур был за­живо распилен пилой в Дели.

С запада Пенджабу угрожали во­инственные афганцы, да и местные феодалы-землевладельцы всячески стремились подчинить вольнолюби­вых сикхов.

Всё это видел и сознавал Гуру Го­винд Сингх. Он решил укрепить сикхскую общину, сделать её способной противостоять врагам.

В 1699 г. во время весеннего праздника он собрал всю общину в маленьком городке Анандпур. Сикхи пришли на площадь послушать своего Гуру. Говинд Сингх вышел из шатра, окинул взором тысячи собравшихся и спросил:

- Найдётся ли среди вас тот, кто готов отдать жизнь за веру?

Из толпы тут же вышел сикх и вслед за Говиндом вошёл в шатёр. И тут... Толпа застьта в ужасе. Из-под полога шатра хлынула кровь. Спустя мгновение появился Гуру Говинд, дер­жа в руке окровавленный меч. Он вновь спросил:

- Найдётся ли среди вас тот, кто готов отдать жизнь за веру?

Вышел ещё один сикх. Его тоже увели в шатёр. Снова хлынула кровь. Люди в ужасе и недоумении отпряну­ли и застыли, когда Гуру снова поя­вился перед ними с окровавленным мечом и опять повторил тот же во­прос. Толпа начала роптать и пореде­ла. Но нашёлся ещё один смельчак, а за ним ещё двое последовали его при­меру. Новые потоки крови привели людей в ужас. А когда смятение до­стигло предела, из шатра вышли Го­винд Сингх и... пятеро живых и здоро­вых сикхов.

Только тут люди поняли: Гуру ис­пытывал их, чтобы отобрать самых бесстрашных и преданных вере. Уби­ты же были козы, приведённые в ша­тёр заранее. Это их кровь разливалась вокруг. Говинд Сингх объявил, что от­ныне тятеро любимых («панч пиа­ре», выходцы из разных каст, соста­вят основу его «боевой дружины» - хальсы («ордена чистых»), и приказал принести чашу с водой. Мечом он размешал в ней сок сахарного трост­ника, а затем дал отпить из чаши всем пятерым и сам принял чашу из их рук. Гуру объявил, что таким отныне будет обряд посвящения в хальсу - святое боевое содружество сикхов, наиболее смелых и преданных вере.

Праздник продолжался. В те дни тысячи сикхов прошли обряд посвя­щения и стали истинными воинами. Что же касается пятерых избран­ных, то любая сикхская процессия и в наши дни напоминает об этих смельчаках: в каждом праздничном шествии всегда присутствуют пять че­ловек с обнажёнными мечами на пле­чах, одетые в красивые шёлковые одежды. Это - память о тех пятерых, которые стояли у истоков сикхской хальсы. Сегодня эти пятеро - наибо­лее уважаемые и чтимые люди в каж­дой общине, будь то деревушка, город или вся сикхская община в целом.

Со времени Гуру Говинда Сингха и до наших дней у сикхов существует особая церемония посвящения в об­щинники, которую в определённом смысле можно сравнить с обрядом крещения. К имени сикхов стал до­бавляться воинский титул «сингх» («лев») - например, Рам Сингх, Ард­жун Сингх. Женщины общины к сво­им именам добавляют титул «каур» ­«львица». Тогда же был выработан и особый кодекс поведения сикхов, по­пучивший название «пять К». В соот­ветствии с ним сикхам - членам хальсы- предписывается всегда иметь при себе кинжал (кирпан), же­лезный браслет (кара) и носить ко­роткие кожаные шаровары (качха). Они не должны стричь волосы и бо­роду (кеш); волосы под тюрбаном обязаны закреплять гребнем (кангха). В большинстве случаев эти тре­бования выполняются и сегодня; по­этому сикхов легко узнать в толпе: как правило, это высокие люди с правиль­ными чертами лица, с накрученным на голове большим тюрбаном и с бо­родой либо окладистой, либо туго подвязанной бечёвкой. Сикхи, не стригущие волос, называют себя кeшдxapи (буквально - «носящие во­лосы») в отличие от сахадждхари ­тех, кто стрижёт волосы и не столь точно следует принципу «пяти К».

Кроме того, члены хальсы не должны пить вино, курить табак, упо­треблять наркотики. Вступление в хальсу добровольно, и оно непремен­но должно быть осознанным шагом. Поэтому инициацию - обряд посвя­щения в общинники, - как правило, проходят уже достаточно взрослые люди (их называют амритдхари ­«принявшие амриту»).

Хотя сикхизм возникал как рели­гия, в значительной мере противостоя­щая индуизму и отрицающая многие его представления, тем не менее грань, разделяющую эти две религии, нельзя назвать чёткой. Многие идеи раннего сикхизма превратились со временем в свою противоположность. Сикхские идеи равенства всех людей перед Бо­гом и отрицания каст остаются незыб­лемыми, но у самих сикхов также есть касты, хотя их рамки далеко не такие жёсткие, как в индуизме.

СИКХСКИЕ ПРАЗДНИКИ

у сикхов распространены праздни­ки, связанные с годовщинами рожде­ния или смерти почти всех их гуру. Некоторые из этих дат отмечаются пышно, Другие более скромно - в зависимости от традиций, сложив­шихся в той или иной местности или храме. Эти праздники носят название Гурпураб. В такие дни хра­мы-гурудвары украшают цветами, проходят торжественные чтения свя­щенной «Ади Грантх», послушать ко­торые собираются толпы людей в праздничных одеждах. С полной на­грузкой работают трапезные, где по случаю празднеств готовят специальные сладкие блюда. Только в такие дни сикхи пьют бханг - напиток на основе индийской конопли; её пере­бродивший сок, смешанный с водой, даёт наркотический эффект.