1620-1 (Город в современных эсхатологических предсказаниях), страница 2

Коль скоро Москва традиционно осмысливалась как второй Иерусалим, эсхатологические пророчества предрекают ей удел Иерусалима и в негативном аспекте, как места воцарения антихриста. Не случайно тексты Богородичного центра предсказывают, что Москва станет "вторым домом" антихриста после падения Иерусалима 39 . И описание восстановленного в Москве Храма Христа Спасителя как некоего антихрама, исполненного "мерзости запустения", где в итоге воцарится антихрист, вполне может вызывать ассоциации с предрекаемым пророчествами восстановлением иерусалимского храма, с которым предание связывает приход антихриста к власти (поскольку Москва – все-таки второй Иерусалим). Так, направленный против Патриархии и не имеющей изначальной эсхатологической направленности памфлет утверждает: "Под алтарем, под местом для молитв сооружен огромный гараж на 600 мест, где места для иномарок в центре Москвы будут сдавать за валюту, причем за автоматическое освящение каждого автомобиля, въезжающего в храм-гараж, будет, очевидно, особая наценка. Там же, под святынями, разместятся рестораны, сауна, душевые павильоны, бизнес-центр… Из гаража "новых русских" в злачные места под алтарем будут поднимать 28 завезенных из-за границы лифтов стоимостью 1.3 млн. долларов. Один лифт для особо важных персон будет подниматься непосредственно в алтарь! (…) Но не произойдет ли так, что именно в этот неправедно построенный храм-саркофаг придет тот, о ком сказано: "В храме Божьем сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" 40 , (имеется в виду новозаветная цитата (2 Фес. 2. 4), традиционно интерпретируемая в отношении антихриста). Вероятно, подобным антихрамом представляется и иерусалимский Храм после его гипотетического восстановления. Здесь мы имеем дело со случаем некой вторичной рефлексии. Сопоставление этих двух храмов – закономерное следствие мессианской идеи, ищущей в собственной истории отражение истории священной (например, игумен В. Новик, вспоминая о параллелизме русской и еврейской историй с их "великими мессианскими залогами в начале" и отпадениями, между прочим, говорит, что "в России Иерусалимскому храму как бы соответствует храм Христа Спасителя" 41 ).

Что же противопоставляется нечестивым городам, разрушенным в результате бедствий? Поскольку "конец света" – по большому счету, не конец, а начало нового времени, после катастрофы приходит и новое мироустройство. Новый мир представляется как лишенный всех негативных сторон старого. Поэтому, например, когда говорится о строительстве эконоосферного поселения в общине Виссариона, указывается, что оно строится "экологическими средствами", вручную, без использования техники 42 . В соответствии с пророчествами Береславского, после гибели старых городов, "прежние пустыни и места необитаемые населятся ангелами и превратятся в духовные столицы мира (столицей Японии станет обитель под Хиросимой)" 43 . Противопоставление идет и на лексическом уровне: город настоящего – "люцифер-мегаполис", город будущего часто называется "градом"; соответственно, Богородица – "архитектор градов" 44 . В этих новых городах не будет "ни телевизоров, ни видеомагнитофонов, ни компьютеров, ни кабельной техники" 45 . Некоторые из них имеют откровенно ангельскую, небесную природу: строятся по небесным образцам душами, сошедшими с неба, которые будут "чутким образом улавливать свыше откровения о новых постройках, зданиях, цветах, о новом образе жизни" 46 .

Что касается представлений православных, некоторая их часть разделяет утопическое ожидание перед Вторым пришествием священного государства под властью русского царя, которое в некоторых текстах разрастается почти до всего мира. В этом случае, в качестве столицы новой империи называется город Владимир 47 , что является обращением к идее "Святой Руси", возвращением к некоему идеализируемому прошлому.

Впрочем, в некоторых текстах высказывается идея возможности обновления, казалось бы, обреченных городов. Это происходит за счет смены духовных ориентиров и связанной с ней символики: православные издания советуют снять "масонские" звезды с Кремля, вынести тело Ленина из Мавзолея, уничтожить памятники деятелям революции, которые служат "проклятию русского народа" 48 . А по проповедям Береславского, "город-храм" можно создать даже из Москвы, если посвятить ее Божией Матери, переименовав Ленинский проспект – в проспект Одигитрии-Путеводительницы (в этом случае проспект будет вести не в Подмосковье, а в рай), Парк культуры имени Горького – в Сад Богородицы, построив на месте Мавзолея и памятника Дзержинскому часовни, назвав станции метро в честь Божией Матери и почитаемого богородичниками Николая II и т. д. 49

Таким образом, говоря об идее города в современных эсхатологических предсказаниях, мы имеем дело с двумя ситуациями. Первая как бы строится по линии "Иерусалим – Москва" (вариант – "Иерусалим – Киев", "Иерусалим – поселок в Сибири") и в итоге сводится к противопоставлению старого сакрального центра мира центру новому. Другая, отрицающая городскую цивилизацию как таковую, строится по линии "Москва или Петербург – провинциальный город" и сводится к противопоставлению столицы, большого города, запятнавших себя грехом, – провинции, пустоши, несущих в себе потенцию обновления или память об идеальном прошлом. В обоих случаях речь идет о переходе утраченного сакрального статуса от одного локуса к другому.

Восприятие пространства в эсхатологическом пророчестве, в целом, построено на оппозиции "сакральное – нечистое" и "центр – периферия". Как отмечал Б.В. Кондаков, постоянное противопоставление "центра" и "периферии", которые, в конечном итоге, меняются местами, характерно для "провинциального мифа" с его ощущением "рубежности" и "переходности" 50 . В данном случае мы также имеем дело с ощущением переходности, причем очень обостренным. В целом, создавая картину смены одного сакрального центра другим, уничтожения осквернившихся городов и замены их новыми, праведными городами, эсхатологические тексты говорят о стремлении их создателей к обновлению мира, его возрождению.

Список литературы

Тарабукина А.В. Эсхатологические рассказы "церковных людей"// Альманах "Канун": Антропология религиозности. СПб, 1998

Анциферов Н.П. Непостижимый город. Л., 1991. С. 80-83, 128-137; Лотман Ю.М. Символика Петербурга и проблемы семиотики города //Семиотика города и городской культуры. Петербург. Труды по знаковым системам, № 18. Тарту, 1984. С. 32-34

Преподобный Лаврентий Черниговский. Пророчества о грядущем антихристе. Цит. по: http://www.zaistinu.ru/proroch/antichrist/lavrent1.shtml

Воробьевский Ю. Корона для антихриста. //"Русский дом", 1999, № 5-6

"Красноярский рабочий", 10.6.95

http://trassa.travel.ru/story/magadan/magadan2.htm

"Юсмалос", 1993, № 11. С. 8

Схимонахиня Нила. Пророчества о России. http://pravoslavie.nm.ru/library/Nila.htm

"Рыцарь веры", 1992, № 8. С. 14

Успенский Б.А. Восприятие истории в Древней Руси // Успенский Б.А. Избранные труды. Т.1. Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1996. С. 84

Богом данная. (автор – Дурасов Г.П.) СПб, 1994. С. 87

Учение Марии Дэви Христос. С. 26

"Юсмалос", листовка 1993 г.; 1994, № 15, с. 2-4; Учение Марии Дэви Христос…, с. 72,79

Поэма Величальная. М., 1992. С. 37

Новичкова Т.А. Приближение к раю: утопии небесного царства в русском фольклоре// Русские утопии. Альманах "Канун", Спб, 1995. С. 196

Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М., 1998, с. 25

Устное сообщение Будко А.

"Оазис мира", 1995, № 13. С. 42; Откровения Божией Матери в России. 1984-1991. Дароносица печатей. Омск, 1991. С. 73

Огонь покаянный. Книга вторая. М., 1992. С. 30, 44

Архиепископ Иоанн. Огонь покаянный. Путь святых отцов (книга 4). М., 1994; Огонь покаянный. Книга вторая. С. 3

Держава света. Люберцы, 1999. С. 46

Береславский И. Огонь покаянный. С. 17

Береславский И. Огонь покаянный. С. 9

Шаргунов А. Акция небес// Антихрист в Москве. Вып. 7. Цит. по: http://m82.ipmce.ru/~belo/antihr_7/a7009.htm

Трехипостасный Лик Бога Живого или Я есмь Любовь! М., 1993. С.103

Береславский И. Огонь покаянный. С. 17; Береславский И. Время всероссийского покаяния. М., 2000

Архиепископ Иоанн. Дыхание живой веры. М., 1993. С. 98-99

http://www.aha.ru/~sapfir/ (толкование 16 главы Откровения Иоанна Богослова)

См. напр.: Синдаловский Н. А. Мифология Петербурга. Очерки. СПб, 2000. С. 418-422

Угодница Божия Пелагия Рязанская. М., 1999. Вып. 1. С. 17-18

Схимонахиня Нила. Пророчества о России. Цит. по: http://pravoslavie.nm.ru/library/Nila.htm

См. напр.: "Жизнь вечная", 1997, № 37-38. С. 13

Державная Российская. Послания Божией Матери в России архиепископу Иоанну. М., 1996. С. 13; Богородичное лоно. Кемерово, 1992. С. 76; Береславский И. Время всероссийского покаяния. С. 10

"Оазис мира", № 5. С. 38

Богородичный собор. Вып. 2. М., 1991. С. 15

Епископ Иоанн (Береславский). Огонь покаянный. Книга вторая. М., 1992. С. 38

Архиепископ Иоанн. Люциферианские врата. Люберцы, 1999. Первая страница обложки

Православная братчина, 1993, № 4. С. 15

Огненный столп покаянный. С. 135

Якунин Г. Подлинный лик Московской Патриархии. М., 2000. С. 18-19. В этом же издании содержится идея, что в конце 40-х гг. "сталинская церковь" надеялась на проведение всеправославного собора, на котором при помощи МГБ московский патриарх стал бы вселенским, после чего Москва бы вновь провозглашена третьим Римом, а Сталин – вторым Константином Великим, что, с точки зрения автора, было бы "кощунством над христианством" - см. Якунин Г. Указ. соч. С. 8 – 9. Здесь вполне можно провести аналогию с православным преданием об ожидаемом перед концом света "неправедном" Восьмом вселенском соборе, на котором произойдет слияние церквей, а антихрист провозглашен главой церкви.

Новик В. Православие, коммунизм и "русская идея". Цит по: http://www.russ.ru/politics/20010620_novik-pr.html

http://trassa.travel.ru/story/magadan/magadan2.htm

"Оазис мира", № 5. С. 38

Там же.

Держава света. С. 42

Державная Российская… С. 126

"Жизнь вечная", 1997, № 37-38. С. 13; Последняя дважды закрытая передача (аудиозапись последнего выпуска авторской передачи Ж.В. Бичевской "Живой родник"; распространяется в православных монархических кругах)

"Опричный листок", № 28; http://www.drbit.ru/~sibstar4/6.html

Епископ Иоанн (Береславский). Армагеддон над Россией. М., 1991. С. 42-45

Кондаков Б.В. Пермская земля: реальность и мифы// Провинция: поведенческие сценарии и культурные роли. М., 2000, с. 26-32

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.ruthenia.ru