130612 (Проблема самоубийства), страница 6

То же утверждает известный психолог Эрик Берн. Он пишет: "Люди действуют и чувствуют не в соответствии с действительными фактами, а в соответствии со своими представлениями об этих фактах. У каждого есть свой определенный образ мира и окружающих людей, и человек ведет себя так, как будто истиной является эти образы, а не представляемые ими объекты".³⁶

Следует отметить три негативные эмоции, которые возникают в человеке, неправильно истолковывающем для себя происходящие события, это: отчуждение (одиночество),вина и раздражение. Христианским наставникам приходится с ними постоянно встречаться, работая с людьми.

Христианский психолог, доктор Д. Дж. Шварц приводит так же следующую гамму эмоций человека, который находится в кризисной ситуации:

1. Чувство глубокого удивления: "Я никогда не испытывал ничего подобного";

2. Чувство опасности: "Должно произойти, что-то ужасное";

3. Чувство растерянности: "Я потерял ясность мыслей - мой разум не работает";

4. Чувство безысходности: "Я в тупике - все, что я делаю, н помогает";

5. Чувство отчаяния: "Я не знаю, что делать";

6. Чувство апатии: "Мне ничто уже не поможет, не стоит предпринимать попытки что-то изменить";

7. Чувство беспомощности, одиночества: "Я не в состоянии преодолеть эти проблемы, кто мне поможет";

8. Чувство срочной необходимости в помощи: "Мне нужна помощь";

9. Чувство несчастья: "Я несчастен".³⁷

Исследуя Теорию Эмоций Эллис утверждает, что нет смысла пытаться изменить эмоции, лучше сосредоточиться на изменении мыслей, которые производят эти эмоции.

Нацеленные вопросы

Целенаправленные вопросы предназначены для того, чтобы помочь человеку увидеть собственные неправильные представления о жизни. Это могут быть вопросы следующего типа:

"Может быть в вашем прошлом есть тревожные воспоминания, которые побуждают вас реагировать подобным образом?";

"Откуда берется ваше понимание собственного достоинства и самоценности - из того, что о вас говорят люди или из этико-богословских представлений?";

"На чем покоится ваша уверенность - на мнении других или на чем- то другом?".³⁸

На этой стадии беседы, наставник, согласно Эллису, не должен пытаться указывать путь решение конфликта, но он должен просто обратить внимание своего подопечного на то, что его эмоциональная реакция связана не с предваряющим событием, а с тем как он его себе представляет. Поэтому вопросы должны затрагивать сферу иррационального мировоззрения человека, которую консультант- психоаналитик определил на первых стадиях беседы.

Эллис обучает наставников исследовать эти иррациональные представления, задавая следующие целенаправленные вопросы:

1. "Вы говорите, что жизнь ужасна и невыносима. Если не думать сейчас о том, что с Вами произошло, чем Вы можете доказать такую точку зрения?

2. Хотя я согласен, что то, что произошло с Вами - ужасно, но значит ли это, что Вы ничтожны сами по себе?

3. Скажите мне, почему этого не должно было с Вами случится?

4. Существует ли закон, который утверждает, что Вы и только Вы должны избежать всех тех проблем и сложностей, которые выпадают на долю других?

5. Если с Вами произошла подобная неприятность, значит ли это, что жизнь для Вас кончена?

6. Позволите ли Вы прошлому по-прежнему мучить Вас или собираетесь освободиться и жить как следует?"³⁹

Эти и подобные вопросы должны задаваться с любовью, мягко и сострадательно, чтобы не возыметь обратного действия.

Ответы на предыдущие вопросы

Именно на этом этапе, убедив человека в нерациональности его отношения и оценки данных событий, духовный наставник приступает к исправлению данных взглядов, путем замены их на более правильные.

Эллис утверждает "исправляя ошибочные модели мыслей, мы меняем эмоциональные ответы. Если Вы мыслите правильно, Вы будете и чувствовать правильно".⁴⁰ Он также утверждал, что объясняя человеку ошибочность его представлений и образа мыслей, необходимо помнить четыре вещи:

- Человек должен осознавать то, что он думает;

- Человеку нужно показать, что часть его мыслей отличается неточностью и ошибочностью;

- Человека нужно научить, как заменить неточные мысли - точными;

- Человек должен услышать отклик о том, правильно ли он изменил образ мыслей⁴¹.

В отличие от Эллиса, как секулярного психолога-консультанта, который рассматривает проблемы кризиса в рамках общих гуманистических идей, христианский наставник-консультант имеет явное преимущество, т.к. его основанием являются ясные библейские нормы нравственности и доводы объясняющие мироустройство.

Задача христианского наставника

Задачей христианского наставника является то, чтобы помочь своему подопечному понять и оценить происходящее с ним с библейской точки зрения и научиться смотреть на жизнь и смерть глазами Бога. Именно на данном этапе подопечному нужно объяснить истинную концепцию священности человеческой жизни, смерти и загробного бытия, а также указать евангельский путь спасения от проблем, бессмысленности и отчаяния и научить принципам христианской жизни.

Доктор Дж. Адамс профессор практического богословия Вестминстерской богословской семинарии в США сформулировал это так: "Задача духовного помощника - водворить Бога на подобающее Ему место. Существенно важно суметь воссоздать правильную картину, где Бог выполняет Свои цели для Своей славы. Сделать так - значит внести глубокие изменения в кризис и придать делу новое измерение. В таком случае человек начинает видеть, что Бог тоже задействован в этом кризисе"⁴²

Он также утверждал, что если мы признаем всемогущество Бога и Его власть над кризисом, то мы познаем две истины:

1. у кризиса существуют пределы;

2. он обретает значение.

Тогда события нашей жизни нельзя назвать просто трагическими, без смысла и назначения. Человеку нужно показать, что кризис, если на него смотреть с точки зрения Бога, предназначен не для того, чтобы сломать его, а для того, чтобы он мог пробиться вперед.⁴³

Надеюсь, что вышеприведенная теория помощи людям, находящихся в депрессивном состоянии, и будет полезна в применении для христианских лидеров, стремящихся помочь этим людям.

10. Практические предложения

Первое, чем могут помочь христианские общины людям, которые подвержены суицидальному мышлению, это, приняв такого человека в свою среду, помочь понять ему и ощутить, что он не одинок, помочь ощутить себя важным и нужным для людей и Бога. Это можно сделать через проявление к такому человеку особого внимания, через доверие ему определенной работы или служения. Разрешить проблему одиночества у такого человека, это значит лишить самоубийственные мысли основания.

В такого рода помощи могут быть полезны многие члены церкви. Заниматься же душепасторской помощью для предотвращения суицида, следует только подготовленным служителям церкви, чтобы не допустить пагубных ошибок.

Найти же контакт с людьми подверженными суицидальному мышлению можно, следуя описанными далее путями.

Обучение правильным взглядам

Церковь может внести свой неотъемлемый вклад в разрешение проблемы самоубийства, если будет активна в распространении христианских взглядов на вопросы смысла и ценности жизни, смерти и послесмертного бытия. Люди нуждаются в истинном знании того кто они есть, для чего живут и что их ожидает, а именно эти вопросы входят в компетенцию Церкви. И это следует делать не только путем внутрицерковного обучения через библейские разборы, проповеди, свидетельства, но и путем целенаправленных лекций, бесед, диспутов на уровне школ, институтов, других образовательных и социальных учреждений.

Через такие беседы и дискуссии будут выявляться нуждающиеся в помощи люди.

Создание горячих линий христианских телефонов доверия

Так же эффективным методом предотвращения суицида является организация христианских горячих линий телефонов доверия, по которым любой человек подверженный суицидальному образу мыслей мог бы в любое время обратиться за помощью. Во многих городах существуют такие социальные службы, которые доказали необходимость продолжения подобной работы. Церковь имея, данные Богом, богатые духовно-нравственные ресурсы для возрождения личности, может оказать действенную помощь людям, которые потеряли интерес к жизни, используя метод горячей линии телефона доверия.

В дальнейшем это может перерости в организацию специализированного центра душепасторской помощи людям, находящимся в кризисной ситуации, где должны работать не только духовно, но и психологически подготовленные люди.

11. Заключение

В ходе данного исследования мы ознакомились с основными взглядами либерального и консервативного лагеря относительно:

1. определения того, что можно считать самоубийством, а что нет;

2. наличия или отсутствия у человека морального права на самоубийство;

3. критериев для определения ценности человеческой жизни (определения на основании наличия определенных качеств или сущности).

Итогом данной работы являются семь основных выводов, которые были выведены в ходе всего рассуждения.

1. Самоубийство является безнравственным и греховным, с позиции христианской этики, действием, и как нравственный термин несет в себе морально отрицательную нагрузку.

2. Самоубийство следует отличать от акта самоуничтожения.

3.Самоубийством является преднамеренное лишение себя жизни путем совершения или отказа от совершения определенных действий, в котором преднамеренность определяется не фактом (или вероятностью факта) смерти, а наличием предшествовавших самоуничтожению (или попытке) планов и намерений убить себя.

4. Поступки самоуничтожения (или провоцирующие самоуничтожение) во имя спасения жизни других людей, в условиях неизбежности скорой смерти (по принуждению) и во имя сохранения верности Богу (только в том случае, когда следует выбрать: Бог или жизнь) не расцениваются как самоубийство, т.е. как безнравственный поступок, но являются морально оправданными действиями с точки зрения библейской этики.

5. Жизнь каждого человека священна не на основании приобретенных качеств, а на основании дарованного Богом права, быть носителем Образа и Подобия Бога, и наличия определенных взаимоотношений с Богом, инициатором которых Он Сам является, и это предает ценность как младенцу в утробе матери, так и престарелому инвалиду.

6. На основании этого человек не имеет морального права самопроизвольно прерывать свою жизнь насильственным образом, т.к. она является даром Создателя.

7. Передав человеку христианское осмысление вопросов смысла, ценности жизни и послесмертного бытия, используя эффективную стратегию душепасторской помощи (в данном случае рекомендована стратегия А. Эллиса), христианские лидеры могут оказать спасительное действие на людей с суицидальным мировоззрением.

Надеюсь, что данное исследование будет полезно христианским лидерам для более глубокого осмысления вопроса самоубийства в контексте современных плюралистических мировоззрений и укажет пути практической помощи людям, которые хотят покончить с собой. В данной работе я стремился более определить то, что же является самоубийством и как следует к нему относиться с позиций христианской этики, нежели то, как самоубийство влияет на спасение души. И, на мой взгляд, это удалось. В дальнейшем для, углубления исследования в данном вопросе, следует уделить более пристальное внимание темам:

1. "Околосуицидального" характера: современные взгляды на вопрос смысла жизни и смерти;

2. Гипотезам о влиянии самоубийства, с учетом данного здесь определения, на спасение души, в рамках арминианского и кальвинистского богословия;

3. О путях практической христианской помощи людям страдающим суицидальным мировоззрением.

Церковь Иисуса Христа обладает мощными душеспасительными ресурсами такими как обоснованная надежда на лучшее будущее, вера, любовь, незыблемые духовно-нравственные ориентиры, и использовать их для спасения людей потерявших интерес к жизни - прямая обязанность Церкви.

БИБЛИОГРАФИЯ

Русская литература:

1. Болотов В.В "История древней Церкви"., том II,

2. Газета Московский комсомолец, 12.10.1991, стр. 4.

3. Газета Московский комсомолец, 25.09.1990, стр. 3.

4. Газета "Труд", 1.02.1991, стр.4.

5. Джонсон Т., доклад "Почему жизнь человека имеет ценность?", г. Симферополь Международный симпозиум на тему "Христианство, Гуманизм, Здоровье", 12-13.10.1996г

6. Еврейская Энциклопедия, репринтное воспроизведение издания Общества для Научных Еврейских Изданий и издательства Брокгауз и Ефрон, Издательство "ТЕРРА", Москва 1991г., том XIII.

7. Камю А. "Бунтующий человек", Политиздат 1990 г.,

8. Кьеркегор С., "Болезнь к смерти", издательство "Республика", г. Москва, 1993г.

9. Лаврин А. "Хроники Харона", издательство "Московский рабочий" 1992г.

10. Мак-Ги Р., Поиск значимости, издательство "Логос", 1994 г.

11. Солодовников В. "Демон самоубийства", газета Московский комсомолец, 2.06.1990г.,

12. Трофимов С., "Жить не хочется", Газета Московская окраина, 31.08.1996г.,стр.6.

13. Хагс С., "Друг в нужде или как помочь людям в решении их проблем.", издательство Библия для всех, 1994 г

14. Эрик Берн, "Введение в психиатрию и психоанализ", С-Петербург: Издательство международного фонда истории науки, 1991.

Английская литература:

1. Agnes Noble, I Survived My Husband’s Suicide, the magazine Home Life, october 1990, p.p.23-24.

2. Charles W. Taylor, The Skilled Pastor, Minneapolis: Fortress Press, 1991.

3. Kay Palmer, Suicide Survivors, the magazine Home Life, september 1994, p.26- 28.

4. Life-Sustaining Technology and the Elderly, Washington, DC: U.S. Goverment Printing Office, 1987.

5. Richard B. Brandt , " The Morality and Rationality of Suicide", reprented in Biomedical Ethics, New York: McGraw-Hill Book Co., 1986, p.p. 337- 343.

6. Stanley Hauerwas, Theological Reflections on Medicine, the Mentally Handicapped, and the Church, University of Notre Dame Press, 1983.

7. Tom L. Beachamp and James F. Childress, Principles of Biomedical Ethics, New York; Oxford University Press.

8. Tom L. Beachamp, "Suicide", in Matter of Life and Death, Philadelphia: Templ University Press, 1980.

9. J.P. Moreland "The Morality of Suicide: Issues and Options", The Magazin "Bibliotheka Sacra", April-June 1991, Dallas Seminary Press 1991,

(= Вопрос самоубийства)