117002 (Политология)

1. В начале своего возникн-я полит мысль у древних народов – египтян, индусов, китайцев…- восходит к мифоло­гическим истокам и оперирует мифолог-ми представлениями о месте человека в мире. У всех народов порядки освещены божественным началом, они предопределены изначально. Но способы и характер связи этого б-го на­чала с земными отношениями освещаются в мифолог-м сознании разных народов по-разному. Так не ранее, чем во 2 тыс. до н.э. по древнекитайскому мифу о божест-м происхождении и хар-ре земной власти - именно персона верховного правителя Поднебесной (т.е. император Китая) явл-сь единств-ой точкой связи с высшими небесными силами. В Египте, Вавилоне, Индии бытовали и несколько иные подходы, по которым Боги, являясь источником власти правителя, вместе с тем сами продолжали оставаться вершителями земных дел и людских судеб. Согласно мифам некоторых народов (особенно египтян, а затем греков), Боги выступали также и в качестве первонач-х не­посредст-х правителей и законодателей в общ-ах и госуд-ах, кот-е они сами создали. Аналогичные объяснения природы власти были свойственны практически всем народам этой благоприятной для жизни человека средней полосы земного шара. Параллельно мифологическим трактовкам власти возникают чисто теологические и даже рационалистические учения о власти и государственном устройстве.

2. Феодальный строй и абсолютистские режимы исчерпали себя задолго до Нового времени, еще в 15 веке, с кот начинается упадок феодализма и зарождение капитал-х отношений. Более 2 веков продолжалась агония феодаль­ного гос строя, сопровождаемая внутридворцовыми переворотами и кровавыми рев-ми. Научное прозрение че­ловечества, накопление идей о рацион-м утср-ве общ-ва создало предпосылки для перехода кол-ва в кач-во – кар­динальной смены приоритетов в господствующей идеологии и массовом сознании. Новая эпоха однозначно вы­сказыв-сь за первичность прав человека, законность, полит-й плюрализм и др демократич-е идеи. Пришла пора новой – буржуазной – демократии и новых полит идей, которых требовало время, ожидало общ-во и оплачивал восходящий класс капиталистов. Обществоведческая мысль металась м/у несколькими «огнями» – полит интере­сами экономики господствующих классов, идеями рационализма и оптимальности, интересами королей и широ­ких гражданских масс.

3. В противовес рабовлад-й идеологии христ-во проповедовало рав-во всех перед Богом, восхваляло труд и, осу­ждая бедность, не считало ее пороком. Христианская церковь определенно высказывалась против жадности, стя­жательства, эгоизма, владения собств-тью. Церковь делала ставку на добро, кот понимала как непротивление злу, смирение, гуманизм милосердие, отвергала насилие. Не убий, не укради, возлюби ближнего своего, как самого себя и др нормы прав5едной жизни закладывали в обществ-ю жизнь опр-е общ-е ценности и ориентировали на их выполнение всех простых смертных. Эти заповеди христ-й морали можно считать духовным источником утопиче­ского соц-ма.

4. впервые в комун учении обещество было осознано как целостный организм, в котором производительные силы и производственные отношения определяют все др сферы. Отсюда – для того чтобы общество стало справед­ливым изменения должны происходить в сфере производства и распределения жизненных благ. (в капиталистич – возрастающее богатство на одном полюсе приводит к накоплению нищеты на др.

5. либерализм (от лат либералис-свободный) – предпологается свобода личности, т.е. гарантии ее основных прав и свобод(совести, слова, собраний), свобода волеизьявления на выборах, свобода предприним, конкуренции. Важ свойство – открытость, гибкость, способность учитывать реалии и реагир на измен в обществе и мире. Фактич основатель-Дж. Люкка, первый круп теоретик общественных отношений-Т.Гоббс.

6. Так не ранее, чем во 2 тыс. до н.э. по древнекитайскому мифу о божест-м происхождении и хар-ре земной власти - именно персона верховного правителя Поднебесной (т.е. император Китая) явл-сь единств-ой точкой связи с высшими небесными силами. Согласно этим воззрениям, вся власть концентрировалась в особе верх-го правителя в виде его личной потенции и внутр-ей силы, а остальные должностные лица и аппарат управления – это лишь проводники личной власти правителя. Взаимоотношения населения и властей оставались за рамками офиц. Законов ,а значит и вне пределов компетенции масс. Не то, чтобы влиять на проводимую политику и корректиро­вать ее в пользу простых людей, избирать или, не дай Бог, каким-то образом смещать правящих с их должностей, но и задумываться, просто знать о такой возможности не дано было народам, жившим в ту довольно жестокую эпоху, когда жизнь простого смертного ценилась не выше жизни лошади.

Такое положение вещей было выгодно властям, «Идеал правления, - утверждал китайский философ Хань Фэй, - это когда подданые не могут постичь тайны управления». Правители нах-сь вне досягаемости воли тех людей, кот-х обязаны были обслуживать и за счет кот-х содержались. Они были почти там же, где Боги, только ближе, и реакция их на любое недовольство или даже косой взгляд была немедленной, реальной и беспощадной. Поэтому они зна­чили для людей даже больше, чем Боги. В силу этого ни эти, ни другие законы того времени не содержали ни ма­лейшего намека на политику, не притязали на регулирование отношений господства и подчинения.

7. объективная необходимость в объедин-ии разрозненных арабских племен (к примеру), враждовавших м/у со­бой и уничтожавших араб-ю культуру побуждали их к поиску соц механизмов, кот бы способствовали объедин-ю арабов, их процветанию и способности противостоять внеш угрозе неверных.такими мех-ми были институт част­ной собств-ти, составл-й фундамент стабильности в любом общ-ве, и гос-во. Нужен был матер-л, скреплявший всех людей. Таким материалом живших здесь народов выступала вера в одни и те же идеи – в религиозно-политич-ю идеологию ислама. Он наделял разных людей одинаковыми кач-м. Эта идеолог возникла в 7 в.н.э. и в переводе означает «покорность». Аллах и его посланник, управл-й людми по божеств-й воле, определяют жизнь подданных. Смысл идеологии – покорность и смирение. Повиновение сильному, богатому, власть имущему. Кто со смире­нием перенесет бедность и невзгоды в потустор-м мире ожидает рай. Ислам изначально обосновывает идею тео­кратии.

8. У С – учение об идеальном общ-ве, основанном на рав-ве всех его членов, коллект-й собств-ти и обязательно­сти труда для всех. Термин УС происходит от названия произведения «Утопия» Тмора, в кот были развиты идеи УС. Критиковали противоречия и пороки эксплуат-го общ-ва, сочувствовали угнетенным трудящимся массам.

9. Науч ком-м, созданный Марксом и Энгельсом как теоретич-е обобщение опыта классовой борьбы пролета­риата и обоснование его историч-й миссии могильщика капитализма и созидателя ком-го общ-ва был творчески продолжен Лениным в новых исторических усл-х.

10. консерватизм – явление интерклассовое. (с лат – сохранять, охранительный). Конс – при для выражения такой идеологии, кот характеризуется приверженностью традиционным ценностям, устоявшимся порядкам и принци­пиальной неизменчивости окруж среды.

11. по своему гос строю это была типич монархия. При наличии всех признаков ценрализованного гос – админ аппарата, войска, границ, системы местного гос управления и самоуправления – государством управлял киевский князь, кот сосредоточил в своих руках всю власть (законодат, исполнит, судеб, военную).

В этот период окончательно утверждается христианство, строятся крепости возводятся соборы и монастыри, в Киеве закладывается Софийский собор и организуется впервые на руси библиотека и школа. Крепнет авторитет Киево-Печерского монастыря, сост первый сборник законов «русская правда», провозгласивший неприкосно­венность феодальной собственности.

12. Деклорация начиналась с крнстатации права народа «порвать полит связь с др народом и занять на равне с остальными державами независь положение». Если же форма правления становится гибельной, то они имеют право учредить новое правительство, кот способствует безопасности и счастью народа. Если ряд злоупотреблений способствует установлению неограниченного деспотизма, то народ не только имеет право, но и обязан свергнуть свое правительство.

13. В Ведах (древнеиндийском памятнике 2-го тыс. до н.э.) закреплялось жесткое деление общ-ва на четыре варны – сословия. Созданных Богами, и эти варны были неравноправными, возникает и критическое отношение к такой несправедливой участи крестьян, ремесленников и торговцев, обязанных подчиняться брахманам – жрецам и кшатриям – воинам. Уже в Законах Ману царь определяется как лицо, обязанное чтить брахманов, следовать их советам и наставлениям, учиться «изначальному искусству управления». Согласно учению Будды, отношения всех людей должны строится на принципах гуманизма и доброго отношения к др людям, ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью. Тот факт, что Буддизм становится гос религией свидетельствует и о при­нятии его норм значительной частью насел. В трактате «Артхашастра» анализир-ся законное и незаконное, польза и вред, верная и неверная политика.

14. В трактовке Гобса власть исходила не от Бога, а из разума, гос-во было средством покончить с войной всех против всех и предназначалось для поддержания порядка. Гобс выводил эффектив-ю власть из силы, реальной возможности гос-во принуждать к исполнению зак-в…Он выступает прямым сторонником абсолютной, неогра­ниченной власти. Он выступает против идей полит плюрализма и раздел-я властей, кот вскоре после него будут обоснованы обществоведами и использованы в практике буржуазной демократии. Локк отверг концепции бо­жеств-го происхождения власти, был против абсолютного гос-ва. Он сделал гос-во ответственным перед общест­вом. Склонялся к конституционной монархии. Для Локка важное, чтобы любая форма обеспечивала естественные права и свободы человека. Либель гос-ва Гоббс видел в безвластии и поэтому всячески укреплял механизм власти, делал его права безмерными, а Локк наоборот считает опасным для общ-ва положение, при кот власть гос-ва ста­новится абсолютной.

15. социализм –Соц представ собой мировозрение, учение, идеологию, движениеи обществен строй, предполо­гающие приоритет общественных(гос) начал во всех сферах обществ и част жизни: общественную(гос) собств на средства производства, централизованное управление производством и распределением, демократию как прямую власть народа, атеизм, приоритет колл мораль ценностей над личными, стремление распростран соц на все чело­вечество. Изначально соц – философия бедных т.е. классовое учение.

16. роковую роль в судббе Киевского гос сыграли такие факторы:

внутренний - межфеодальные расприи. Ярослав разделил Русь м/у своими сыновьями, м/у кот небыло лада.

Внешний – венгры, печенеги(12вв), татаро-монгольские орды(13вв), кот захватили русские земли, завоевали и разгромили их города. Киев был разрушен и утратил роль не только политич и админ центра, но и религиозного.

17.

18. Идея светского гос-ва родилась в греческой и римской культурах еще до нашей эры и уже тогда прочно за­крепилась в обществ-м сознании греков и римлян, материализовалась в политич-х традициях и институтах.

19.

20. Целый ряд политиков и арабских мыслителей, труды кот дошли до нашего врем защищают идеи верховенства светской власти и выступают против тирании духов-ва. Среди них – Ибн Рушид, Ибн Халдун, Алишер Навой, Ни­замий Гянджеви, Шотто Руставели, Мхтиар Гош. Ибн Халдун родился в Тунисе, много путешествовал. Он резко критиковал политику, кот наносит ущерб собств-ти подданых. Низаим Ганджеви был не только поэтом и глубоко одаренным человеком, оставившим свое философское осмысление полит проблем в поэмах. Его можно отнести к революционерам. Он был и демократом, интернационалистом, социалистом. Идеалом Низами была просвещен­ная монархия. Армянский мыслитель Гош обладал весьма умеренными взглядами на гос-во и общество. Оправ­дывал нерав-во людей и считал его источником появления гос-ва, но критиковал феодальный абсолютизм (выступал сторонником смягчения его полит режима). Он призывает феодалов взимать разумные налоги и не за­ствлять свободных крестьян работать на них больше одного дня в неделю.

21. Фашизм – полит-е течение, возникшее в период общего кризиса капитализма и выражающее интересы наи­более реационных и агрессивных сил импириалистической буржуазии. Ф активно использует в своих интересах колебания в сторону реакции различных слоев мелкой буржуазии и деклассированных элементов.

22.

23. Первыми филос-ми, соц-полит произведениями стали переводы сочинений отцов церкви: сборники Свято­слава, отражавшие мысль о самостоятельности гос и власти, содержали отд-е отрывки и цитаты христ-х и древне-греч-х философов, упоминание учения Пифагора, Демокрита, Сократа, Аристина, Платона, Арестотеля. Содер­жали высказывания о морали и моральности в общ-ве. Из античности черпались свед-я о физике, мат-ке, естество­знан, моралистич-е элементы христ-й философии, изменения в мировозрении русичей. Одним из древнейших док русско-укр письм-ти, где делались попытки обосновать необх-ть объедин-е удельных княжеств на Руси есть «Слово о законе и благодати» киевского метрополита Иллариона. Социолог-й и общ-полит-е идеи нашли отраже­ние и в летописи «Повести временных лет» летописца Нестора, где содерж-ся сведения о д-ти Князей, о борьбе с внеш врагами, о народных восстан-х и смуте в К Руси. Но глав нитью в летописи проходит идея величия единство и независимости Руси. В «Поучении Владимира Мономаха» предостерегаются сыновья князя не только не совер­шать самим, но и служивым беззакония. Князь – державный муж есть носителем закона и законности. В «Поучении» много морального поучения, предостережений беречь единство К Руси. В произведениях метропо­лита Иллариона, Теодосия Печерского, Климента Смолятича и др отражается не только моральные поучения, но и содержатся сведения об истории гос-ва, о власти и т.п. интерес вызывают и христианские проблемы и пробл тол­кования Святого Письма. В развитии гос-ти, социологич-й и соц-полит мысли в К Руси имело большое знач «Слово о полку Игореве», в кот красной нитью проходит идея о необх-ти объедин-я русских земель и прекращ междоусобий.

24. В статьях конфедерации (1777-1778) заложен недостаток: она регламентировала отношения суверенных субъ­ектов – каждый штат имел суверенитет , свободу, независимость и всякую власть юрисдикцию и право, собствен­ный парламент, правительство и конституцию. Этот союз пока был конфедерацией, в кот каждый штат сохранял свое верховенство над структурами центра. иСторически конфедерация предшествует федерации – спустя 10 лет так и случилось. Штат Род-Айленд наложил вето на реш-е конгресса о Там-м обложении экспорта для пополнения общей казны, в штате Массачусетс вспыхнуло восстание мелких фермеров под руков-м Шейза, часть Сев Каро­лины охвачена восстанием, беспорядки в Пенсельвании, повсюду был развал. Побороть анархию выпало федера­листам Гамильтону, Мэдисону.

25. Политика – особый вид д-ти и общ-х отнош-й возникла вместе с появлением частной собств-ти на средства произв-ва, им-го нер-ва людей, общ-х классов, противоположности их интересов и стремлений. Мощный импульс филос-му осмыслению П дало развитие античной демократии, впервые возникшей в Древ Греции. Сердцевину политики и основу науки о политики сост устр-во гос власти. П – всегда и везде способ существ-я опр-й идеоло­гии. В любом общ какой бы оно ни было природы, П, чтобы она могла стать великой преобраз-й силой, должна правильно отражать потребности развития мат-й жизни общ-ва.

26. Оценка полит теории Маркса и Ленина должна быть дифференцированной: одна – для теории революции, организации пролетариата на уничтожение буржуазной гос машины, захват власти и установление диктатуры пролетар-а. Другая – относительно последующего создания. Одна – для Зап Европы, другая для Восточной (России, разместившейся и в Азии). Любая теория обречена в челов-м обществе на неадекватное своему замыслу исполнение. Она неизбежно дрейфует от общегос-х и общ-х целей в сторону собств интересов тех, кто берется за ее реализ-ю на практике. Это характерно и для Ленина – в теории демократа, а на практике идейно и физ-ки унич­тожившего все оппозиционные партии. Не стоит ни упрощать, ни искажать ленинскую теорию – она писалась для своего класса, для конкретной истор-й эпохи и для росс-го общ-ва. Для них она была выверена. И не вина Ленина в том, что выдвинутые в нач 20-го века идеи его рьяные последов-ли пытались подогнать под общ-ю практику спустя пол века и более, совершенно в иных усл и даже в др странах и континентах. Всякая истина конкретна. Увы, соц эпоха в чистом виде канула в лету. Что кас-ся науки, то в ней, как известно и отриц рез-т – тоже рез-т. он уско­ряет поиски др путей, предупреждает от ошибок, словом учит уму-разуму. Таким долгим, мучительным спосо­бом и прозревает челов-во. Капитализм облагородился и стал более человечным не сам по себе, а под мощным влияним соц идей, реального соц-ма и пост-м давлением наемных раб-в. Поэтому то, что мы сегодня наз цивилиз-м кап-м, отмечая его одновременно эф-ть как в собств-й – кап-й сфере, сфере пр-ва, так и в соц-кой, т.е. соц-й, распределит-й, - все это есть ни что иное, как оптимальное сочет-е кап-й и соц-х начал.

27. Соц-полит строй Древ Геции представлял своеобразную сист полисов, т.е. небольших, даже крошечных гос-в, состоящих из города и прилегающих к нему селений. Тогда особое место среди них занимает город-государство Спарта. Общей чертой полисной жизни в Др Греции явл-сь борьба м/у родовой аристократией, перераставшую в рабовлад-ю наследств-ю знать и торгово-ремесленными кругами, образовавшими вместе с отд-ми слоями крести­анства лагерь демократии. В завис-ти от перевеса той или иной стор гос-я власть в полисах принимала форму либо аристократич-го правления ( в Спарте), либо демократии (Афины), либо переходного правления тиранов (тирания – власть одного или неск-х лиц, узурпирововших ее силой). С превращ-м рабства в господств-й способ эксплуат-и росло им-е нерав-во свободных, обострялись противоречия древнегреч-го общ-ва. Аристократия богатства, оттес­няя родовитую знать и демократ-ки настр-е классы, устанавливала в ряде полисов олигархические режимы. Осно­ванные на господстве аристократии военно-политич-е каолиции и гос союзы (Афинский мор союз). Позже вслед­ствие м/уусобных войн полисы приходят в упадок.