Германский мастерер и его время (Различные материалы к семинарам по философии), страница 2

конечно, не вернуть или подарить жизни тайну -- никто ее у нас не отнимал и

каждого она неотступно сопровождает, -- а достойно вынести близость с тайной

было мечтой мыслителя. Не ему лишь удалось проложить путь мысли, близкой

самим вещам; вернуться к ним призвал его учитель Гуссерль.

8

Переходы от богатого жизнеописания, в далекой культурной и политической

перспективе, к сомнительным предположениям о том, как основопонятия

мыслителя происходили из непосредственного жизненного опыта, не относятся к

удачным биографическим приемам. Разница между трудягами интернатовцами при

монастырской школе, в среде которых рос прилежный и усидчивый Мартин, и

умниками из обеспеченных семей -- тут старательное усердие, там вольница и

развлечения, -- конечно запала в памяти мальчика, как впечатляет и нас. Но

объяснять прямо этой схемой происхождение и тем более "карьеру" важных

хайдеггеровских терминов подлинность (собственность) и неподлинность

(несобственность) мы бы не рискнули.

Страсть, ужас, боль, жизненный порыв, восторг вошли с неподорванной

полнотой в мысль Хайдеггера и создали ее жар. Но выверенная, размеренная

хайдеггеровская речь была не простым выплескиванием этого огня. Редкому

золоту было дано пройти его испытание. Что многолетняя работа мысли не

разрушила, а наоборот, очистила и усилила непосредственное чувство открытого

человеческого существа, обострила сумасшедшие экстазы и высветила бездну

тоски, кажется невероятным. Но не в сохранении ли детства среди испытаний

подвиг мыслителя. За силой философского слова слишком легко предположить не

натуру, а искусство, если не хуже, словесную игру.

Повторяем, все эти провалы неизбежны. Литератор и публицист может

рассчитывать на проникновение в суть философского дела не больше, чем в

математический формализм, когда предметом биографа становится жизнь

математика. То, что от повседневности к творчеству плавного перехода нет,

замечено давно. Собственно фактических упреков к обстоятельной, интересной,

с увлечением прочитываемой книге, если пройти мимо ее философских экскурсов,

мало. Так, неверно, будто Хайдеггер все-таки посетил в 1935 году Париж в

порядке подготовки к Международному философскому конгрессу: впервые он

приехал во французскую столицу к ученикам Жана Бофре лишь после войны,

удивляясь самому себе, как гласили его первые слова на вокзале. Свидетели

говорят о поведении Хайдеггера в двенадцатилетие Третьего рейха не так

однозначно, как прочтет читатель лежащей перед нами книги: есть воспоминания

о его вызывающей независимости, об отказе от римского приветствия, о том,

что в военные годы окружение Хайдеггера во Фрайбурге было единственной

средой, где люди позволяли себе открытую критику режима [1]. Чтобы снять

Хайдеггера с преподавания и отправить на окопные работы в 1944 году, в

месяцы последних судорог режима, все-таки недостаточно было только

медицинского свидетельства о годности профессора к физическому труду:

сыграло роль и разделение всего преподавательского состава на три класса

важности и отнесение лично Хайдеггера к наименее нужной для рейха группе.

1 Aubenque Pierre. Encore Heidegger et le nazisme // Le debat, n. 48,

1988, p. 117.

9

К сожалению, когда биограф чувствует необходимость поднять интерес к

книге, политика и скандал подвертываются ему под руку для поддержания

желанной остроты. Автор признается, что читает все-таки между строк, когда

приписывает довоенному Хайдеггеру рискованный проект подчинения Франции

духовному водительству Германии для объединения усилий в борьбе против

североамериканского и русского варварства. Аналогичным признанием, что

свидетельств тому нет, логично было бы сопроводить и догадку биографа о

будто бы продолжавшемся у Хайдеггера еще и в 1939 году согласии с политикой

тогдашнего правительства. В стол себе как раз в том году одинокий философ

писал другое -- об обреченности "тотального мировоззрения", которое

подменило творчество мероприятиями и полноту жизни -- гигантизмом махинаций

(К делу философии. О событии, § 14).

Догадки, которыми довольно часто вынужден пользоваться всякий биограф

для проникновения в душу исследуемого персонажа, тем более мыслителя, -- не

лучший способ реконструкции, особенно когда остается еще масса не освоенных,

впервые только публикуемых текстов философа, его корреспонденции и мемуарных

материалов. Конъектура, согласно которой полученное от властей в последний

момент разрешение ехать на философский конгресс 1937 года Хайдеггер не

принял от обиды на то, что не он, а партийный идеолог был назначен

руководителем делегации, плохо вяжется с беспримерной неприязнью мыслителя к

любого рода конференциям, в которых он за всю свою жизнь участвовал меньше,

чем иной современный аспирант. Еще хуже, когда на предположении о тщательно

утаенной политической коричневости Хайдеггера выстраивается второе

предположение, о подпольном тоталитаризме его мысли. Субъект, до такой

степени скрывавший свое лицо, не заслуживал бы много внимания. Хайдеггер

умел видеть за тем, что было названо национал-социалистической революцией

1933 года, переворот всего германского бытия. Подобно тому всероссийское

революционное движение 1904--1918 годов было в своей всенародной основе

сдвигом, обещавшим перемену России, а возможно, и всего мира. Как в России

1917, 1991 годов, так в Германии 1933, 1948 годов на политическую сцену

поспешили выйти активисты, взявшие инициативу в свои руки. Они сорвали

медленно назревавшее событие, не дав ему развернуться в его истине.

10

Рано, уже к концу того же 1933 года, почувствовав непоправимость срыва,

Хайдеггер ушел в обдуманное молчание. В отличие от Ясперса, отвернувшегося

не только от политики, но и от ее невидимой глубины, Хайдеггер связал себя

долгом вынести в слово поворот исторического бытия. Благодаря в первую

очередь ему и таким как он Германия в жуткое двенадцатилетие своего безумия

осталась народом мыслителей и поэтов. Идеологическая чушь, которую несли

тогда властные предатели своей страны, перепечатывается и переводится у нас

теперь только как курьез, но ни одной буквы из написанного им в те годы

Хайдеггеру не пришлось впоследствии зачеркнуть. Записи 1939 года были

встречены при их первой публикации через полвека [1] как откровение. Перевод

во Франции всех политических выступлений, сделанных Хайдеггером в месяцы его

ректората [2], помог тем, кто защищал его от обвинений в жажде власти.

1 Heidegger Martin. Beitrage zur Philosophie (vom Ereignis). Frankfurt

a/M: Klostermann 1989.

2 Heidegger Martin. Ecrits politiques. 1933 -- 1966. Paris: Gallimard

1995.

Кто понял, что невротические активисты привнесли от себя к подспудному

народному движению только провокацию и скандал, что колебание исторической

почвы создается не сотней авантюристов, тот поверит, что чуткий ум был

больше захвачен вулканическими процессами в мире, чем клоунадой политиков.

Да, он был заворожен мощью, только не партии национального единства, а

исторической судьбы. Кто понял, что бурю в океане создают не корабли, тому

естественно задуматься о вещах, которые сильнее человека. Хайдеггер

действительно воспринял как великое событие германский порыв начала 1930-х

годов. Да, его тоном тогда или еще раньше того, уже в "Бытии и времени" 1926

года, была та же или еще большая решимость, чем какой требовали политические

образования. Он звал к собранности, дисциплине, служению. Шевельнулся титан,

и вначале вовсе не было очевидно, что он слеп и глух. Выступление Хайдеггера

в 1933 году не было случайным. Он чувствовал в мысли ту же власть, не

меньшую мощь, чем в политических страстях. Он старался увидеть, как должно

пойти национальное движение, чтобы не изменить духовному призванию страны.

11

Политическое прочтение философии теми, для кого все возвышенное не

больше чем мечта, говорит больше об их собственном нетерпении, чем о

властных амбициях мыслителя. Он звал, просил: оставьте расцветающее дерево в

покое. Оставьте миру быть тайным согласием, не спешите перекрасить его

своими воззрениями. По-новому звучащий голос влился непривычным потоком в

болото академической философии. Заработала привычная машина ассимиляции,

обеззараживания. Еще при жизни Хайдеггера способы избавиться от него назвал

недовольный этим процессом Жак Деррида: "Заставить поверить, что в

Хайдеггере нет ничего кроме германской идеологии периода между двумя

войнами: редукция, симптоматичная для определенного рода чтения [...]

инсинуировать, будто Хайдеггер сдержан в отношении психоанализа лишь потому,

что это еврейская поделка (что призвано навести на мысль, что через

атмосферическое заражение -- элемент анализа не хуже других -- всякий, кто

слишком внимательно вчитывается в Хайдеггера, попадает в этом аспекте под

подозрение) [...] Тут есть явное завихрение, само себя взвинчивающее,

завороженная проекция, принимающая с каждый разом все более клеветнический

оборот. Я прислушиваюсь к речам этого рода вот уже довольно долго, с более

или менее пристальным вниманием. И соблюдая известное молчание. Не следует

им злоупотреблять" [1]. Впрочем, не лучше ли для мыслителя, когда вокруг

него не прекращается скандал. С подозрительной мыслью будут обращаться по

крайней мере осторожнее.

1 Деррида Ж. Позиции. Киев, 1996. С. 99--100.

Хайдеггер словно не заметил такого широкого движения XX века как

психоанализ. Адорно назвал его за то провинциалом от философии. Вспомним

однако, что основатель психоанализа, открыв однажды книгу Ницше, увидел там

столько пересекающегося со своей мыслью, что тоже не стал его читать, желая

остаться оригинальным. В том, что Фрейд назвал бессознательным, философия

издавна дышала как рыба в воде. Разлив психоанализа в XX веке означал лишь,

что в культурном мире стало меньше той глубины, где мысль могла бы вернуться

в свою естественную среду. Ее природное движение стало казаться уходом от

злобы дня.

Спрашивают, какое право имеет Хайдеггер говорить об отрешенности, когда

вся планета была в огне. Весной 1945 года в горах над занятым французскими

оккупационными войсками Фрайбургом Хайдеггер читает в близком кругу Канта,

средневековую схоластику, Гельдерлина и снова Гельдерлина. Голодная тишина,

нищие праздники с угощением от приглашенных крестьян. Все сосредоточено на

ду-

12

ховном. "Мы стали бедными, чтобы быть богатыми". В обдуманно мерной

речи видят властный жест, в уходе от злобы дня измену. Распространяющаяся во

всем мире слава отщепенца кажется недоразумением. Власти, академики,

журналисты начинают свое долгое расследование. Если мыслитель не тайный

враг, то возможно шарлатан. Не подняло ли здесь голову демоническое начало.

Не следует ли разоблачить его, чтобы яд словесной ворожбы не заражал

грядущие столетия.

Слава о Хайдеггере разошлась, сначала по всей университетской Германии,

еще прежде того, как окончательно оформилась его мысль, и даже независимо от

знакомства с ней. С самого начала, как впрочем и до сих пор, он умел задеть

многих без того, чтобы люди поняли, каким образом он это делает. Так лицом

ощущаешь солнечное тепло и при закрытых глазах. Первым, принявшим на себя

очарование тогда еще тридцатилетнего Хайдеггера, был старший его шестью

годами Карл Ясперс. Не осталось записи разговоров от их "жизни вместе" [1] в

дни визитов Хайдеггера в Гейдельберг. Ясперс не прочел внимательно рецензию

друга на свою "Психологию мировоззрений". В этой рецензии его позиция была

рано оценена как наблюдательская. Философия и мировоззрение -- какая скука

берет от этой темы, говорит Хайдеггер. Казалось бы, возвышаясь над частным и

случайным, философское мировоззрение обозревает все, держит перед глазами

природу, космос, глобальные проблемы, историю человечества в ее общих

чертах. Панорамное видение позволяет формулировать широкие проблемы

человеческой истории, войны и мира, Бога. От прояснения фундаментальных

проблем зависит казалось бы решение этических, социальных, даже политических

вопросов, задач создания культуры. Отчего же так скучно, разве масштабная

философия не позволяет нам выйти на широкий простор?

1 Хайдеггер Мартин /Ясперс Карл. Переписка. 1920-1963. М, 2001. С. 79.

Нет, к строгой мысли распределение, чему быть чем, что чем считать и