72160 (Культурология), страница 6

Геометрия и другие точные науки пробивают себе доро­гу и в других искусствах. Так, Виетело в XIII веке вводит понятие перспективы (разработанное ранее арабским уче­ным Альхазеном) в русле теории зрительного восприятия, геометрической и физической оптики. В XIII веке были воз­двигнуты величественные готические соборы. В архитек­турных сооружениях ценились величина, соразмерность, блеск, светоносность, драгоценные украшения. Большое значение в эстетическом оформлении храмов придавалось внутренним украшениям: инкрустациям, росписям, витра­жам.

Изобразительное искусство. Росписи романских храмов сохранились лишь в редких памятниках, ча­ще провинциальных и сельских. Причина во многом заключалась в технике наложения краски. Романские мастера писали по мокрой и сухой штукатур­ке, применяли клеевые краски, использовали восковую темперу. Чаще всего страдали поверхностные, лессировочные слои, краски со временем осыпа­лись, как и сама штукатурка. Палитра романского фрескиста была, как пра­вило, ограниченна. Живописцы пользовались чистыми тонами, но прибегали к двойному наложению краски: поверх приглушенного тона писали более яр­ким цветом. Варьировали при этом и технику: для матового слоя употребля­ли клеевую краску, для светлых, блестящих тонов в состав добавляли воск.

Тип базиликального храма, распространенный на Западе, не позволял охватить всю роспись единым взглядом. Составители программ и живописцы предпочитали поэтому библейские сюжеты исторического плана, располагая их в последовательности, обусловленной средневековой типологией священ­ного текста и сложным движением по интерьеру к алтарю и обратно, вклю­чая обход столбов. В выборе и расположении сюжетов не было строго уста­новленного канона — по отношению к росписи романского храма, скорее можно говорить лишь об общих тенденциях. Главный акцент был поставлен на росписи центральной апсиды. Здесь помешали изображение Христа во славе, реже — фигуру Богоматери. Под ними располагались ангелы, апосто­лы, святые, аллегории и персонификации. Иногда писали отдельные агиогра­фические сцены, они же были почти непременным мотивом росписей крипт. На западной стене храма, если она была свободна от эмтгор, возникала кар­тина Страшного суда, но ее же можно было видеть и на триумфальной арке перед алтарем. В нижней, цокольной зоне живописали платы, она служила иногда прибежищем гротескных и фантастических фигур.

Научные знания. Средневековая наука, так же как и богословие строилась на вере в авторитет — Священного Писа­ния (Библии), Священного Предания (труды отцов церкви, постановления соборов и т.п.), по мере знакомства с античными ав­торами к ним тоже стали относиться как к абсолютным авторитетам.

К доказательству авторитетом, то есть доказанной древностью, прибавля­лось доказательство чудом. Средневековые умы привлекало совсем не то, что можно было наблюдать и подтвердить естественным законом, регулярно про­исходящим повторением, а как раз. наоборот, то, что было необычно, сверхъестественно или, уж во всяком случае, ненормально. Даже наука более охотно избирала своим предметом что-то исключительное, чудеса. Землетря­сения, кометы, затмения — вот сюжеты, достойные удивления и исследова­ния.

В поисках новых доказательств схоласты (по крайней мере, некоторые из них) все шире применяли наблюдение и эксперимент. Чаще всего вспомина­ют в этой связи имя Роджера Бэкона. Рождающаяся схоластика попыталась установить связь между свободными искусствами и механикой, между науками и техни­кой. А университетские профессора относили себя к социальным группам, гнушавшимся ручного труда. Последствия разрыва теории и практики были во многих областях огромны. Физики экспериментам предпочитали Аристо­теля, медики и хирурги вместо вскрытия предпочитали ссылаться на Галена. Именно предрассудки докторов в гораздо большей степени, чем нерешитель­ность и уклончивость церкви, задержали развитие практики вскрытии и прогресс анатомии, которая делала, однако, первые многообещающие шаги в Болонье и в Монпелье на рубеже XIII и XIV вв. Те же внутренние противо­речия переживали в свою очередь и гуманисты.

Красота в средневековом мире понимается, прежде все­го, как разумная соразмерность частей, гармония, порядок, пропорциональность, ясность, чистота. Материальная кра­сота трактуется как символ невидимой божественной кра­соты. Прекрасное — это нечто невидимое, становящееся видимым. Прекрасное и безобразное определяются через субъектно-объектные отношения. Безобразное — это то, что вызывает отвращение. Созерцание прекрасного доставляет наслаждение само по себе, вне практического использова­ния вещи, и в то же время прекрасное — это объективные «пропорции и блеск», гармония; упорядоченность, сораз­мерность, доброцветность, мера в цвете и размере.

Назначение искусства — воплощать сверхчувственную идею божественного архетипа в чувственных образах, вы­раженных условной символикой. Творчество Бога беспре­дельно, совершенно и абсолютно. Творчество человека от­носительно, ограничено, и поэтому должно быть подчине­но воле Бога. Вне Бога творчества быть не может. Главная тема в искусстве — Христос и его учение.

Вопрос № 6. Основные достижения и памятники Древнего Китая.

Ответ: Достаточно уверенно (более чем о какой-либо иной древней культуре) можно говорить о культурном единстве, своеобразии и замкнутости культуры, сформировавшейся в Древнем Китае и почти без изменений просуществовавшей вплоть до XVII в. н.э. Культурная история Китая восходит к рубежу 111-11 тыс. до н.э., межэтническое куль­турно-политическое единство складывалось постепенно.

Собственно период формирования культурного типа Древнего Китая охватывает так на­зываемую эпоху «Воюющих царств» V—II в. до н.э. (когда в конгломерате сражающихся между собой государств выделя­ются «семь могущественнейших»), эпоху Цинь (когда была создана огромная империя, во главе которой в 221 г. до н.э. стал Цинь шн хуанди — первый император Цинь), эпоху Хань (когда императоры старшей и младшей династий Хань смог­ли сохранять единство, могущество и целостность Китая вплоть до 220 г. н.э.). Эпоха Хань в полной мере реализовала культурные установки, проявившиеся уже в первую из этих эпох — Чжаньго. Культурная преемственность этих трех эпох позволила создать уникальный, неповторимый культурный тип древней цивилизации, который можно рассматривать как разновидность ирригационной культуры, с единой системой административно-хозяйственного управления (т.е. централи­зованной властью и бюрократической системой управления), сакрализацией власти императора — Сына неба.

Создание единой системы ирригационных сооружений пред­полагало наличие деспотической власти, которая обеспечива­ла бы необходимую для этого централизацию государственно­го и административного управления. Но складывалась эта власть в существенно иной период, чем это было в гидравли­ческих цивилизациях Малой Азии. Существенные изменения в политической и культурной жизни Китая произошли к середи­не I тысячелетия до н.э., когда наступил век железа и намети­лись значительные сдвиги в развитии земледелия, ремесел, тор­говли.

Китай не заложил основы замкнутой касты жрецов и са­новников, хотя и создал тип городской рациональной куль­туры, но он рационализировал административное управление, сформировал рациональный тип чиновника-управленца. Госу­дарственные чиновники не превратились в замкнутую касту. Уже Шань Ян связал (середина IV в. до н.э.) занятие административ­ных должностей не со знатностью рождения, а с заслу­гами (в первую очередь военными) перед государством. В по­следующем ранги, позволяющие занять административные до­лжности, стали продаваться за деньги (что также нарушало сложившуюся аристократическую иерархию власти), и, нако­нец, утвердилась знаменитая экзаменационная система заня­тия административных должностей (мандарлнат). Рацио­нализм как культура управления был неискореним в истории Ки­тая, в определенной степени с ним была связана ритуализация общественного поведения («китайские церемонии»).

Древнекитайская культура. Древнекитайская культура представляет огромный ин­терес для культурологии, так как в своей основе она авто­номна, создана китайским народом в условиях относитель­ной изоляции. Этому в немалой степени способствовала значительная отдаленность Китая от Средней Азии и, как следствие, слабость непосредственных контактов с други­ми культурами.

Китай в пер­вом тыс. до н.э. представлял собой множество отдельных государств, среди которых семь наиболее крупных: Цинь, Янь, Чу, Вэй, Чжао, Хань, Ци. Все царства вели между собой борьбу. Это был период, когда близкие по культуре государства, находясь в состоянии острого соперничества, в то же время взаимообогащались достижениями в области культуры, технологии, военного дела, политики, права и т.д. Это был период небывалого расцвета культуры, приведший к глу­боким изменениям древнекитайского общества.

Принципиально новое качество в развитии производи­тельных сил было связано с освоением новых, необходи­мых для ведения войны технологий. Это прежде всего ос­воение технологии плавки железа, что, в свою очередь, со­здало условия для быстрого развития ремесла и земледе­лия. Новый уровень земледелия потребовал создания мощ­ной сети гидротехнических сооружений в бассейнах Хуанхе и верховьях Янцзы. Развитие земледелия привело к росту городов, которые достигали размеров крупного (полумил­лионного) современного города.

Государственная структура совершенствуется в соответ­ствии с динамикой культурной жизни. Так, в IV в. до н.э. осуществляется реформа, приведшая к административно-территориальному переустройству в соответствии с процес­сом политической централизации, вводится система зако­нодательства и судопроизводства, опередившая аналогич­ную европейскую систему более чем на тысячу лет.

Процессы исторической интеграции борющихся царств и формирования уникального своеобразия китайской духов­ной культуры в значительной степени определялись иерог­лифической письменностью. Благодаря своему основному принципу — связи между реальным образом и символом, способом графического начертания — она не была жестко связана с лингвистическими особенностями конкретного произношения и могла использоваться носителями любого языка, что способствовало культурному сближению наро­дов различных царств.

Древнекитайская культура была первооткрывателем во многих областях науки и техники, она дала миру важные научные открытия и изобретения. В основном они были связаны с практическими потребностями китайской куль­туры. В Ш—II тысячелетиях и в эпоху Шан (конец 2 тыс. до н.э.) китайцы знали начала геометрии и счет до десятков тысяч.

Однако центральное место в системе знаний получила астрономия, в которой на тысячи лет раньше, чем в Евро­пе, были зафиксированы особенности лунного цикла и его связь с природными явлениями, обусловленность 11-лет­ним солнечным циклом. Начиная с 613 г. до н.э., китай­ские астрономы фиксируют и предсказывают появление ко­меты Галлея, лунных и солнечных затмений, составляют и совершенствуют звездный каталог.

В Ханьскую эпоху (206 г. до н.э.. — 220 г. н.э..) в астрономии появляется представление о планетах солнечной сис­темы, а в 28 г. до н.э. ханьские астрономы открывают пят­на на солнце, также был сконструирован прототип сейсмо­графа, создан небесный глобус с описанием более 2500 звезд, разработана теория Земли и безграничности Вселен­ной во времени и пространстве.

Ханьские математики использовали десятичные дроби, отрицательные числа, создали систему достаточно точного вычисления значения числа .

Для эффективного развития земледелия была создана целая наука, занимающаяся вопросами грядковой культу­ры, способами удобрения земель и т.д.

В дальнейшем наиболее крупные достижения становят­ся достоянием мировой культуры (изобретение компаса, пороха и т.д.). К этому ряду можно причислить успехи китайской культуры в сфере лакового производства, шел­ководства, изобретение бумаги, что создало условия для развития искусства и техники эстампов, а затем и для печа­тания книг.

С изобретением туши было связано развитие китайской письменности. Еще в Ханьскую эпоху создается эталонный стиль письма («образцовое письмо»), заложивший основу современного начертания иероглифов. Зарождаются фило­логия, поэтика, создаются первые словари, появляются про­изведения художественной и исторической прозы. В I в. н.э. создается фундаментальное произведение «Историчес­кие записи» (Шицзи) — 130-томная энциклопедическая ис­тория Древнего Китая, уникальный памятник прозы эпохи Хань.

В середине I тыс. до н.э. в Китае широко развивается система образования, связанная с именем Конфуция (551— 449 г. до н.э.), крупнейшего мыслителя Древнего Китая. Учение Конфуция (прежде всего, трактат «Беседы и сужде­ния») вплоть до XX века составлял основу системы китай­ского образования. В учении Конфуция преобладала прак­тическая философия, связанная с проблемами нравствен­ного воспитания и управления, естественной гармонии об­щественной жизни. Главной задачей Конфуций считал фор­мирование личности, способной занять достойное и есте­ственное для нее место в обществе, четко и однозначно рег­ламентировавшем обязанности каждого своего члена.

Даосизм. Основателем Даосизма был Дао Цзы - историограф-архивариус при Чжоуском дворе. Он написал «Дао лэ Цзин», состоящую всего лишь из 5000 иероглифов. Самая древняя рукопись Дао дэ Цзин относится ко II в. до н.э.: она была найдена при раскопках княжеского захоронения и несколько отличается от традиционного текста.

К основным идеям даосизма относятся следующие: Дао — это невидимый вездесу­щий естественный закон природы. Дао бездействует, тем самым порождая все, оно вечно и безымянно, пусто и неисчерпаемо. В соответствии с Дао взаимодействуют два противо­положных начала — инь и ян, достигая своего предела, они переходят друг в друга.

Письменность и книги. Древнейшие китайские тексты, гадательные надписи, нацарапанные на бараньей ло­патке или черепаховом панцире, относятся к III-II тыс. до н.э.: такой панцирь или ло­патка помешались в огонь, и ответ на заданный вопрос «вычитывался» по форме и рас­положению образовавшихся трещин.