69541 (Молодежная субкультура), страница 2
Описание файла
Документ из архива "Молодежная субкультура", который расположен в категории "". Всё это находится в предмете "культура и искусство" из , которые можно найти в файловом архиве . Не смотря на прямую связь этого архива с , его также можно найти и в других разделах. Архив можно найти в разделе "рефераты, доклады и презентации", в предмете "культура и искусство" в общих файлах.
Онлайн просмотр документа "69541"
Текст 2 страницы из документа "69541"
элита, средний слой - "мужики" и аутсайдеры - "опущен-
ные"), а над ними выделялись вожди с боевыми дружинами,
соборавшие дань (как наши отбирают передачи)". Схожая
структура известна в армейских подразделениях под названи-
ем "дедовщина". То же и в молодежной среде больших горо-
дов. Например, когда в Ленинграде появились металлисты, у
них сложилась трехслойная иерархия: чётко выраженная элита
во главе с общепризнанным лидером по кличке Монах; основ-
ная масса металистов, группировавшихся вокруг элиты; нако-
нец случайные посетители, забредавших в то кафе, где они
собирались, послушать "металлическую" музыку. Эти послед-
ние не считались настоящими металлистами, оставаясь в ста-
тусе гопников, то есть ни в чем не разбирающихся, чужих.
И именно "исключенные" сообщества демонстрируют законо-
мерности самоорганизации в наиболее чистом виде. Здесь
минимум внешних влияний, от которых исключённое сообщество
отгорожено коммуникативным барьером. В обычном же коллек-
тиве трудно выделить те процессы, которые идут в самом со-
обществе спонтвнно, то есть относятся собственно к самоор-
ганизации.
?????
2. Сообщество
2.1 Поле символики. Существует ещё другой спосоь опреде-
ления (или представления) сообщества, кроме как через его
локализацию в социальной структуре: через символику.
Именно так обычно происходит на уровне обыденного созна-
ния или журналисткой практики: пытаясь выяснить, кто такие
хиппи (или панки и проч.), мы прежде всего описываем их
знаки. А.Петров в статье "Пришельцы" в "Учительской газе-
те" изображает тусовку волосатых: "Лохматые, в залатаной
и сильно потёртой одежде, иногда босые, с холщовыи торбами
и рюкзаками, расшитыми цветами и исписанными антивоенными
лозунгами, с гитарами и флейтами парни и девушки прохажи-
ваются по скверу, сидят на скамейках, на лапах бронзовых
львов, поддерживающих фонари, прямо на траве. Оживлённо
беседуют, поют в одиночку и хором, закусывают, покурива-
ют...". Автор передаёт как бы непосредственное впечатле-
ние, просто указывая на явление: "вот оно". Указание здесь
- способ введения понятия (вместо аналитического определе-
ния). Если присмотреться, то оказывается: это "непосредс-
твенное впечатление" на самом деле целенаправленно вычле-
няет из наблюдаемой реальности символику тусовочного
сообщества. Практически все, что упоминает А.Петров, слу-
жит у волосатых опознавательными знаками "своих". Здесь
символика внешности: лохматая прическа, потертая одежда,
самодельные сумки и т.п. Затем графическая символика: вы-
шитые цветы (след Цветочной революции, породившей первых
хиппи); антивоенные лозунги, типа: "Любите, а не воюйте",-
знак важнейшей ценности этой среды - пацифизма, ненасилия.
Поведение, описанное в приведённом пассаже: неторопливые
прогулки, свободное музицирование, вообще преувеличенная
непринуждённость,- тоже знак. Это все форма, а не содержа-
ние общения. То есть первыми в глаза бросаются знаки при-
надлежности к сообществу - и именно их описывают, желфя
это сообщество представить. И дейстаительно, наличие осо-
бой символики, расцениваемой как "своя", есть уже безус-
ловный знак существования коммуникативного поля, некоторо-
го социального образования. А.П.Коэн, например, вообще
определяет сообщество как поле символики: "Реальность со-
общества в восприятии людей,- пишет он,- заключается в их
принадлежности... к общему полю символов". И далее: "Восп-
риятие и понимание людьми их сообщества... сводится к ори-
ентации по отношению к его символизму.
Наличие своей символики создает возможность образования
общности, поскольку обеспечивает средство коммуникации.
Символ - оболочка, в которую упаковывается "своя" информа-
ция; в таком виде она отличима от чужой. А следовательно,
возникает разница в плотности коммуникативных связей внут-
ри той сферы, где действует символ, и вне её. Это и есть
сгущение контактов, на базе которого формируются социаль-
ные структуры.
Насколько это справедливо для Системы? Сложилось ли на
базе её символики социальное образование? Как уже говори-
лось, Систему нельзя назвать в полном смысле группировкой:
в её недрах постоянно идут перегруппирования, исчезают од-
ни объединения и формируются новые. Люди переходят из
группы в группу. Это, скорее, некая среда общения. Тем не
менее Систему можно рассматривать как сообщество, посколь-
ку присутствуют такие его признаки, как общий язык (сленг
и символика), сеть коммуникаций - личные связи, поверх-
ностные знакомства (лица на тусовке примелькались, так что
уже подсознательно узнаёшь "своих"). Есть общие нормы и
ценности, а также модели поведения и формы взаимоотноше-
ний. Присутствует и Системное самосознание, которое выра-
жается, в частности, в самоназваниях. Их есть несколько.
"Системными" или "системщиками" её представители называли
себя редко, да и то с иронией. Чаще - пипл (от англ.
people - люди, народ). Иногда - просто люди: "Мне один че-
ловек вчера сказал...",- понимать надо так, что именно
Системный сказал.
Сленг и символика составляют основу внутренней комуника-
тивной среды Системы, отделяя её от внешнего мира. При
этом символика Системы чрезвычайно эклетична в её фонде
можно встретить символы, пришедшие из разных религиозных
групп (например, от кришнаитов или баптистов), молодёжных
и рок-течений (атрибуты панк-рока или тяжёлого металла), ф
также различных общественно-политических движений: паци-
физма, анархизма, коммунизма и проч. Система обладает осо-
бенностью впитывать чужую символику и, перекодируя, вклю-
чать в свой фонд.
Надо различать носителей одной и той же символики,
принадлежащих к Системе и не принадлежащих к ней. Напри-
мер, есть панки в Системе, тусующиеся вместе с хиппи,- и
панковские группировки вне её. Последние слвсем не причис-
ляют сеья к Системе и даже, бывает, приходят быть пиплов.
Точно так же есть Системные и несистемные металлисты, буд-
дисты, битломаны и проч.
Итак, наличие общей сети коммуникаций с обслуживающим её
собственным языком, а также общего самосознания, норм и
ценностей позволяет говорить о Системе как о сообществе
(еще не зная его структуры).
2.2 Традиция. Но особенно существенно для нас, что в
рамках этого сообщества сложилась своя традиция, основан-
ная главным образом на устных механизмах передачи. Каждые
два-три года в Системе сменяется "поколение" - на арену
выходит новая когорта молодёжи. Люди меняются, а традиции
Системы остаются: воспроизводятся те же основные нормы от-
ношений и ценности, такие как "свобода", "любовь" (в ка-
вычках, потому что этим понятиям здесь придаётся особый,
Системный смысл); новички осваивают сленг и используют
Системные символы, так что внешне они мало чем отличаются
от своих предшественников. Воспроизводятся фольклёрные
формы: поговорки, анекдоты, частушки, легенды и предания.
Таким образом, мы имеем здесь традицию, способную к само-
воспроизводству. Существует не только система коммуника-
тивных связей на синхронном уровне, но и диахронные каналы
коммуникации.
Носители традиции определяют её возраст примерно в два
десятка лет: двадцатилетие торжественно праздновалось 1
июня 1987 г. Эта точка отсчета, конечно, мифологическая
(считается, что 1 июня 1967 г. первые хиппи вышли в Москве
на Пушкинской площади на улицу и призвали отказаться от
насилия): "Они,- рассказывает один из олдовых хиппи,- выш-
ли и сказали: 'Вот мы - представители этого движения, это
будет система ценностей и система людей'". Тогда возникло
слово "Система". Не случайно выбрана и дата - День защиты
детей: "Было,- продолжал тот же олдовый,- сказано: 'Живи-
те как дети, в мире, спокойстви, не гонитесь за призрачны-
ми ценностями...'. Просто приход был человечеству дан,
чтобы могли остановиться и задуматься, куда мы
идём...". "Живите как дети" - это суть Системного миро-
восприятия, и многое в её символике связано с образами
детства.
"Поколения" здесь меняются через два-три, иногда четыре
года. С приходом каждого из них Системная традиция попол-
няется новой символикой. Каждое поколение приходит как но-
вая волна: вначале были хиппи, они и составили ядро Систе-
мы - теперь их последователей чаще называют волосатые или
хайрастые (от англ. hair - волосы); потом пришли панки,
потом металлисты, затем люберы (и другие, отмеченные также
символикой уходящего Советского Союза). Каждая волна при-
носит свои атрибуты. Вначале она обычно враждует с Систе-
мой: первые панки терроризировали волосатых, первые метал-
листы - волосатых и панков. Затем начинаются контакты,
постепенно обнаруживается, что Система впитала символику
новой волны: в ней появились свои панки, металлисты и
проч.
Таким образом, представляется возможность наблюдать про-
цесс восприятия традицией инноваций, а также другие про-
цессы, связанные с трансляцией традиции. В "большой" (нап-
ример, племенной или общинной) традиции, где период сменв
поколений составляет 25-30 лет, наблюдение такого рода
процессов потребовало бы времени, сопоставимого в жизнью
исследователя. В Системе же всё происходит намного быст-
рее. Это делает Систему удобной моделью для наблюдения за-
кономерностей воспроизводства и пополнения традиции, хотя
мы отдаём себе отчёт в некоторой условности её аналогий с
привычными объектами этнографического исследования. Они
сопоставимы в той мере, в какой одна коммуникативная сис-
тема вообще может быть сопоставлена с другой. Так или ина-
че, есть общие закономерности в способах диахронной пере-
дачи информации. Обнаруживаются коммуникативные структуры,
ответственные за сохранение и передачу кода сообщества;
есть основания полагать, что они во многом свожи в разнвх
средах.
Заключение.