69264 (Сущность культуры и ее структура), страница 3

ванные памятники природы и т.п. Следовательно, объем мате­риальных ценностей культуры шире объема материального производ­ства, и уже поэтому нет тождества между материальной культурой в целом и материальным производством в частности. Кроме того, само по себе материальное производство можно характеризовать в терми­нах культурологии, то есть говорить о культуре материального производства, о степени его совершенства, о степени его рацио­нальности и цивилизованности, об эстетичности и экологичности тех форм и способов, в которых оно осуществляется, о нравственности и справедливости тех распределительных отношений, которые в нем складываются. В этом смысле говорят о культуре технологии произ­водства, о культуре управления и организации его, о культуре ус­ловий труда, о культуре обмена и распределения и т.п.

Следовательно, в культурологическом подходе материальное

производство изучается прежде всего с точки зрения его гуманитар­ного или гуманистического совершенства, в то время как с экономи­ческой точки зрения, материальное производство изучается с тех­нократической точки зрения, то есть его эффективности, величины КПД, себестоимости, прибыльности и т.п.

Материальная культура в целом, как и материальное производ­ство в частности, оценивается культурологией с точки зрения соз­даваемых ими средств и условий для совершенствования жизнедея­тельности человека, для развития его "Я", его творческих потен­ций, сущности человека как разумного существа, с точки зрения роста и расширения возможностей реализации способностей человека как субъекта культуры. В этом смысле понятно, что как на различ­ных этапах эволюции материальной культуры, так и в конкретно-ис­торических обществееных способах материального производства, складывались различные условия и создавались различные по уровню совершенства средства для воплощения творческих идей и замыслов человека в стремлении улучшить мир и самого себя.

Гармоничные отношения между материально-техническими возмож­ностями и преобразующими замыслами человека в истории существуют не всегда, но когда это объективно становится возможным, культу­ра развивается в оптимальных и сбалансированных формах. Если гар­монии нет - культура становится неустойчивой, несбалансированной, и страдает либо инерционностью и консервативностью, либо утопич­ностью и революционизмом.

3.3 ДУХОВНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ КУЛЬТУРЫ

Человек по-разному может реализовать свое творческое начало, и полнота его творческого самовыражения достигается через созда­ние и исплоьзование различных культурных форм. Каждая из этих

- 12 -

форм обладает своей "специализированной" смысловой и символичес­кой системой. Попытаюсь далее кратко охарактеризовать лишь под­линно всеобщие формы духовной культуры, в каждой из которых по-своемй выражается суть человеческого бытия.

Развитие культуры сопровождается возникновением и становле­нием относительно самостоятельных систем ценностей. Вначале они включены в контекст культуры, но затем развитие приводит ко все более глубокой специализации и, наконец, к относительной их са­мостоятельности. Так случилось с мифологией, религией, искус­ством, наукой.

В современной культуре можно уже говорить об относительной их самостоятельности и о взаимодействии культуры с этими институтами.

3.4.1 МИФ

Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и изменения душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство. Всеобщая сущность ми­фа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смыс­ловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф выступает как единствен­ная форма культуры, то это породнение приводит к тому, что чело­век не отличает смысл от природного свойства, а смысловую (ассо­циативную связь от причинно-следственной. Все одушевляется, и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифо­логических существ - демонов и богов.

Миф - наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и условности к знанию, к закону. В этом плане в современной культу­ре миф играет архаичную роль, а его ценности и идеалы имеют руди­ментарное значение. Развитие науки и цивилизации часто обесцени­вает миф, показывает неадекватность регулятивных функций и цен­ностей мифа, сущности современной социокультурной действительнос­ти. Однако, это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в современ­ной культуре создает средства и способы символического мышления, он способен ценности современной культуры интерпритировать через идею "героического", что, скажем недоступно науке. В ценностях мифа чувственное и рациональное даны синкретно, слитно, что мало доступно другим средствам культуры XX века. Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость смыслов и содержа­ния, ибо в мифе все условно и символично.

В этих условиях выбор и ориентация личности раскрепощается и, следовательно, используя условность, она может достигать высокой гибкости, что, например, почти недоступно религии. Миф, очелове-

- 13 -

чивая и персонифицируя явления окружающего мира, сводит их к че­ловеческим представлениям. На этой почве становится возможной конкретно-чувственная ориентация человека, а это один из самых простых способов упорядочивания его деятельности. В ранних и при­митивных культурах такому способу принадлежала ведущая роль, нап­ример, в язычестве. Но в развитых культурах подобные явления имеют скорее характер рецидива или являются механизмом реализа­ции того или иного архетипа, особенно в массовой культуре или массовом поведении. Мифология часто используется в XX веке как усилитель ценностей, обычно за счет их гипертрофирования и фети­шизации. Миф позволяет заострять тот или иной аспект ценности, гиперболизировать ее, а, следовательно, подчеркивать и даже выпя­чивать.

3.4.2 РЕЛИГИЯ

Религия, как и миф, выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основаниям бытия. Однако теперь свои основа­ния человек ищет уже не в непосредственной жизни природы. Боги развитых религий находятся в сфере потустороннего (трансценден­тного). В отличие от мифа, здесь обожествляется не природа, а сверхестественные силы человека, и прежде всего, дух с его сво­бодой и творчеством. Помещая божественное по ту сторону природы и понимая его как сверхъестественный абсолют, развитая религия ос­вобождала человека от мифологической слитности с природой и внут­ренней зависимости от стихийных сил и страстей.

Религия стала доминировать в культуре вслед за мифом. Ценнос­ти светской культуры и ценности религии часто не гармоничны и противоречат друг другу. Например, в понимании смысла жизни, в миропонимании и т. д. Главное почти во всякой религии - это вера в Бога или вера в сверхъестественное, в чудо, что непостижимо разумом, рациональным путем. В этом ключе и формируются все ценности религии. Культура, как правило, модифицирует становле­ние религии, но утвердившись, религия начинает изменять культуру, так что дальнейшее развитие культуры идет под значительным влия­нием религии. Э. Дюркгейм подчеркивал, что религия оперирует в основном коллективными представлениями и поэтому - сплочение и связь главные ее регуляторы. Ценности религии принимаются сооб­ществом единоверцев, поэтому религия действует прежде всего че­рез мотивы консолидации, за счет единообразной оценки окружающей действительности, жизненных целей, сущности человека. Религия ус­танавливает градацию ценностей, придает им святость и безуслов­ность, что затем ведет к тому, что религия упорядочитвает ценнос­ти по "вертикали" - от земных и обыденных до божественных и не-

- 14 -

бесных. Требование постоянного морального совершенства человека в русле предлагаемых религией ценностей создает напряжения смыслов и значений, попадая в которое человек регламентирует свой выбор в границах греха и справедливости. Это порождает тенденцию к кон­сервации ценностей и культурных традиций, что может вести к со­циальной стабилизации, но за счет сдерживания светских ценностей.

Светские ценности более условны, они легче подвергаются

преобразованиям и интерпретации в духе времени. Общая тенденция проявляется здесь в том, что в развитии культуры постепенно уси­ливаются процессы секуляризации, то есть освобождения культуры из-под влияния религии.

3.4.3 ИСКУССТВО

Параллельно с мифом и религией в истории культуры существова­ло и действовало искусство. Искусство есть выражение потребности человека в образно-символическом выражении и переживании значи­мых моментов своей жизни. Искусство создает для человека "вторую реальность" - мир жизненных переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами. Приобщение к этому миру, само­выражение и самопознание в нем составляют одну из важнейших пот­ребностей человеческой души.

Искусство продуцирует свои ценности за счет художественной деятельности, художественного освоения действительности. Задача искусства сводится к познанию эстетического, к художественной ин­терпретации автором явлений окружающего мира. В художественном мышлении познавательная и оценочная деятельность не разделены и используются в единстве. Работает такое мышление с помощью систе­мы образных средств и создает производную (вторичную) реальность - эстетические оценки. Искусство обогащает культуру духовными ценностями через художественное производство, через создание субъективных представлений о мире, через систему образов, симво­лизирующих смыслы и идеалы определенного времени, определенной эпохи.

Искусство рефлексирует мир, воспроизводит его. Сама рефлек­сия может иметь три измерения: прошлое, настоящее и будущее. В соответствии с этим возможны различия в типах тех ценностей, ко­торые создает искусство. Это ретроценности, которые ориентирова­ны в прошлое, это реалистические ценности , которые "точно" ориентированы к настоящему, и, наконец, авангардные ценности, ориентированные на будущее. Отсюда - особенности их регулятивной роли. Однако, общим для всех этих ценностей является то, что всегда они обращены к человеческому "Я". В этом содержатся как положительные, так и отрицательные моменты, то есть художествен-

- 15 -

ные ценности, преломляясь в сознании и подсознании человеческого "Я", могут порождать как рациональные так и иррациональные моти­вы и стимулы к выбору в поведении человека.

Роль искусства в развитии культуры противоречива. Оно кон­структивно и деструктивно, оно может воспитывать в духе возвышен­ных идеалов и наоборот. В целом же искусство, благодаря субъекти­вации, способно поддерживать открытость системы ценностей, откры­тость поиска и выбора ориентации в культуре, что в конечном сче­те воспитывает духовную независимость человека, свободу духа. Для культуры это важный потенциал и фактор ее развития.

3.4.4 ФИЛОСОФИЯ

Рассуждая о духовных составляющих культуры, нельзя не упомя­нуть философию. Философия стремиться выразить мудрость в формах мысли (отсюда и ее название, которое буквально переводится как "любовь к мудрости"). Философия возникла как духовное преодоле­ние мифа, где мудрость была выражена в формах, не допускающих ее критическое осмысление и рациональное доказательство. В качестве мышления философия стремится к рациональному объяснению всего бы­тия. Но будучи одновременно выражением мудрости, философия обра­щается к предельным смысловым основам, видит вещи и весь мир в их человеческом (ценностно-смысловом) измерении. Таким образом, фи­лософия выступает как теоретическое мировоззрение и выражает че­ловеческие ценности, человеческое отношение к миру. Поскольку мир, взятый в смысловом измерении есть мир культуры, то филосо­фия выступает как осмысление, или, говоря словами Гегеля, теоре­тическая душа культуры. Многообразие культур и возможность раз­ных смысловых позиций внутри каждой культуры приводят к многооб­разию спорящих между собой философских учений.

3.4.5 НАУКА

Наука имеет своей целью рациональную реконструкцию мира на основе постижения его существенных закономерностей. Она неразрыв­но связана с философией, которая выступает в качестве всеобщей методологии научного познания, а также позволяет осмыслить место и роль науки в культуре и человеческой жизни.

Наука - один из новых институтов в структуре культуры. Одна­ко значение ее быстро растет, а современная культура воспитывает глубокие изменения под влиянием науки. Духовная эволюция через миф, религию и философию привела человечество к науке, где досто­верность и истинность получаемых знаний проверяется специально разработанными средствами и способами. Наука, таким образом, су-

- 16 -

ществует как особый способ производства объективных знаний. Объективность не включает в себя оценочного отношения к объекту познания, то есть наука лишает объект какого-либо ценностного значения для наблюдателя. Наука, давая знания человеку, воору­жает его, дает ему силы. "Знание - сила!" - утверждал Ф. Бекон. Но для каких целей и с каким умыслом употребяется эта сила? На этот вопрос должна отвечать культура.

Гуманистическая ценность, культурогенная роль науки неодноз­начны. Если ценность науки измерять практическими последствиями, то она, с одной стороны, дала компьютер, а с другой - ядерное оружие. Высшая ценность для науки - истина, в то время как выс­шая ценность для культуры - человек. Наука, будучи мощным сред­ством рационализации человеческого труда, может с успехом "робо­тизировать" человека. Подавляя другие формы истин, наука ограни­чивает возможности духовного развития. Стремясь контролировать содержание образования, наука косвенно контролирует систему чело­веческих ориентиров, что ведет в дальнейшем к созданию условий для формирования одномерного человека, то есть узкого и глубоко­го специалиста.

Познание, будучи жизненно важной потребностью человека,

приобрело вид отчужденной силы человеческого прогресса, когда оно стало развиваться в форме науки. Н. Бердяев подчеркивал, что жаж­да познания, оторванная от ценностей, идеалов Добра и Красоты, оборачивается роком в судьбе человечества. Поскольку главная со­циальная функция науки - усовершенствовать средства жизнедея­тельности человека, то есть задача повышения эффективности, пос­тольку она порождает прагматизм как стиль жизни. Постоянное стремление рационализировать, улучшать и обновлять технику, мате­риалы, технологию закрепило в общественном сознании идеалы прог­ресса, которые все более ощутимо довлеют над другими смыслами и установками жизни человека. Тот же Н. Бердяев замечал по этому поводу: это идея прогресса превращает каждое поколение, каждого человека, каждую эпоху в истории человечества в средство и ору­дие достижения некой "окончательной цели".

Самый важный результат научного прогресса - возникновение ци­вилизации, как системы рационализированных и технициализирован­ных форм бытия человека. В определенном смысле, цивилизация и культура несовместимы. Технифицированные формы бытия человека противостоят внутренним началам духовной сущности человека. Эти начала культура воплощает в ценностях и идеалах. Культура - это скорее творческая лаборатория человеческого духа, в то время как науку скорее можно понимать как творческую лабораторию только ра­зума. Первое следствие разрыва культуры и науки проявляется в на­растающей подмене духовных смыслов и ценностей жизни материальны-