69257 (Культура Руси до монгольского нашествия (IX - начало XIII вв.)), страница 2

мени существовало общее святилище, куда сходились члены

племени на особо торжественные праздники и для решения

важных дел.

 22. Календарные обряды и праздники.

а)  _Колядование. . Важнейшие на Руси языческие обряды и праздники были

слиты с земледельческим трудом, с жизнью природы, а зна-

чит, с мифологическими олицетворениями природных сил.

Рождение Коляды, мифологического существа, родствен-

ного Макоши, совпадало по времени с "рождением" Солнца -

зимним солнцеворотом. Участники обряда колядования рас-

певали песни, прославлявшие Коляду, ходили по домам, же-

лали хозяевам здоровья, богатого урожая, приплода в нас-

тупающем году. По требованию колядующих хозяева вознаг-

раждали их съестными дарами - это была жертва Коляде.

Разжигали костры, и под веселые песни, сопровождаемые

танцами ряженых, собранная еда коллективно поедалась.

Происходило это обычно 24 декабря (по старому стилю).

Колядованием начинались зимние святки - древний сла-

вянский праздник начала Нового года, длившийся с 25 де-

кабря по 6 января (по старому стилю). В чем его суть?

- значение. Набиравшее силу солнце обещало скорое пробуждение

земли, возрождение природы. Древние земледельцы, нераз-

рывно связанные своим трудом с природой, верили, что,

соединяя усилия многих людей в обрядовом действе, они

могут помочь плодородию. Ведь люди и природа, согласно

их мировоззрению, - две части одного целого, а обряд -

средство сообщения между ними.

Обязательные святочные игры, веселые забавы, обиль-

ная еда и хмельные напитки пробуждали в людях жизнера-

достную энергию, которая, по их убеждению, сливалась с

возникающей энергией плодородия, удваивая ее.

Другая сторона святочных ритуалов - гадания. Каждому

хотелось узнать, каков будет год: урожайным ли, обильным

ли на недуги, щедрым ли на свадьбы. Считалось, что отк-

рытое по святочному гаданию обязательно сбудется.

б)  _Масленница. . В конце марта, в период весеннего равноденствия от-

мечали масленицу. Масленица - праздник проводов зимы и

встречи весны. Непременным спутником этого весеннего

праздника были блины, масляные блины. Своей формой они

символизировали солнце. Тысячу лет назад вид блинов был

еще ближе к древнейшему схематическому изображению Солн-

ца - их пекли на круглых глиняных сковородках с зубчаты-

ми краями и прочерченным внутри крестом.

Над веселящейся, ряженой, объевшейся масляными бли-

нами толпой возвышалась сама Масленица - олицетворение

конца зимы и начала сезона плодоношения. На празднике

она присутствовала в виде чучела, разодетого в женские

одежды. Гуляние начиналось с обрядов призыва и встречи

Масленицы. Заканчивалось же гуляние ритуальным захороне-

нием Масленицы - чучело сжигали или, разорвав, разбрасы-

вали по полям, закапывали. Ознаменовав приход весны, пе-

редав свою силу полям, Масленица должна была теперь ус-

покоиться до следующего года.

в)  _Весенние  . К весенним обрядам заранее готовились: вышивали по-

 _праздники. . лотенца с изображениями богини плодородия Макоша, рожа-

ниц, лошадей, журавлей и других птиц. Покрывали эти по-

лотенца растительным орнаментом. Не обходились весенние

обряды и без раскрашенных яиц. Традиция расписывать яйца

весной - одна из древнейших, среди сохранившихся доныне.

Расписное яйцо было столь важным атрибутом обрядов, что

длительное время (примерно с Х века) держался обычай

пользоваться специально изготовленными керамическими ра-

зукрашенными яйцами - писанками. Считалось, что раскра-

шенное ритуальное яйцо обладает необыкновенными свойс-

твами: им можно исцелить больного или даже потушить по-

жар, случившийся от удара молнии.

Венчали весеннюю обрядность и начинали летнюю "зеле-

ные святки", или русалии. Они приходились на конец мая -

июнь (в разных местностях назначали свой срок). Для зем-

лепашца это время критическое - все, что мог, он на по-

лях сделал, брошенное зерно дало всходы, теперь все за-

висело от природы, а значит, от прихоти управляющих при-

родными стихиями существ.

Взор земледельца обращался к водным гладям - к рекам

и озерам, источнкам благодатной утренней росы. А душа -

к русалкам, властительницам водоемов. И ожидали в это

время от русалок не только шалостей и козней, но и оро-

шения полей живительной влагой, способствующей колошению

хлебов.

Русальные ритуальные хороводы и песни сопровожда-

лись ударами бубна, резкими звуками флейты. Верчением и

прыжками, пронзительными выкриками участники приводили

себя в состояние крайнего возбуждения. Такое массовое

буйство должно было привлечь внмание русалок и выманить

их из омутов.

г)  _Ярилин день. . Добрый урожай зависел не только от умеренного ороше-

ния, но и от солнечного тепла. Поэтому частью "зеленых

святок" были два "огненных", солнечных праздника - Яри-

лин день (4 июня по старому стилю) и Ивана Купала (24

июня по старому стилю), дата летнего солнцестояния.

Ярило был богом восходящего или весеннего солнца,

богом похоти и любви, богом производителем и покровите-

лем животных, производителем растений, богом силы и

храбрости.

д)  _День Ивана . Купала - божество славянской мифологии, связанное с

 _Купалы.  . культом солнца. Во время праздника оно было яволено кук-

лой или чучелом (мужского, а иногда и женского пола).

Украшением и символом праздника были цветы

иван-да-марья. Согласно поверьям, в ночь на Ивана Купалу

распускался огненного окраса чудесный цветок папоротника

- "перунов цвет", указывавший место закопанных кладов.

Колдовские чары окружали этот цветок, отыскать его и

открыть клад считалось делом почти невозможным. Особо

доверчивые и азартные отправлялись ночью в лес. Веками

из уст в уста передавались в народе небылицы о таких

простаках.

Вечером на Ивана Купалу магическим обрядом добывания

"живого огня" начиналось главное действо: от затепливше-

гося огня возжигались священные костры, и самый удалой

народ пускался прыгать через них. Каждый стремился

взвиться повыше, потому что волшебным образом от высоты

прыжка зависела высота хлебов. Вокруг костров водились

хороводы.

Следующий виток аграрных календарных праздников и

обрядов приурочен ко вркмени сбора урожаев и началу его

переработки. Особенно значительными были: праздник "пер-

вых плодов" (начало августа); чествование Рода и рожа-

ниц, когда хлеба уже ссыпаны в закрома (время "бабьего

лета", с конца августа до середины сентября); начало

прядения льна (октябрь).

 23. Святилища.

а)  _Виды святи- . Для отправления обрядов использовались, как правило,

 _лищ. . особые места - святилища, в которых, по поверьям, вре-

менно или постоянно обитали божества и духи.

В каждом доме были священные места для отправления

домашних обрядов. Кроме того, славянское захоронение на-

поминавшее по своему устройству жилую хоромину, почита-

лось как священное место, дом предков.

Дла отправления совместных священнодействий народ

собирался на примечательных участках полей или речных

берегов, у ручьев, но особенно часто - в рощах.

Существовали и специально обустроенные святилища -

капища. Крупные капища обычно имели форму округлой пло-

щадки, защищенной со всех сторон рвом или валом. Внутри

в самом центре ставились изваяния языческих богов, а

чуть поодаль, вероятно, находились строения для общих

ритуальных пиршеств. Участники обрядов озарялись и "очи-

щались" светом больших священных костров, которые возжи-

гались вокруг святилища.

К самым впечатляющим капищам такого рода принадлежа-

ло святилище Перуна близ Новгорода. Археологами обнару-

жены многочисленные остатки славянских языческих святи-

лищ - селище "Грудок" в бассейне Среднй Десны, капище на

вершине Старокиевской горя над Днепром. Характерно, что

многие крупные капища располагались на возвышениях и по-

читались язачниками как места необыкновенные, священные.

 2III. МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА.

 21. Ремесло.

Русские ремесленники X-XIII веков сделали свой боль-

шой вклад в развитие культуры древней Руси. В тысячах

кузниц по Днепру и по ильменю, по Волге и Оке ковали

плуги для вспашки полей, сотни оружейников готовили ору-

жие, победившее кочевников-степняков, византийцев, нем-

цев и поляков, а в ювелирных мастерских создавалось тон-

чайшее "узорье" из бронзы, серебра и золота, украшенное

филигранью, чеканкой и невыцветающей эмалью.

История древнерусского ремесла рассматривается по

двум разделам: в первый вошли материалы по деревенскому

ремеслу, а во второй - по ремеслу городскому. Многие

технические приемы, известные городу XI-XII вв., деревне

известны не были; многие типы вещей бытовали только в

городе или только в деревне.

 21.1 Деревенское ремесло.

а)  _Кузнечное . С ростом общественного разделения труда именно куз-

 _дело. . нецы стали первыми ремесленниками-специалистами, именно

их народ окружил сотнями различных легенд и поверий:

"кузнец - колдун, хитрец" находился под покровительством

русского Гефеста - бога Сварога, он мог не только выко-

вать плуг или меч, но и врачевать болезни, устраивать

свадьбы, ворожить, отгонять нечистую силу от деревни. В

эпических сказаниях именно кузнец является победителем

дракона - Змея-Горыныча, которого он приковывает за

язык.

- Материал. В своем деле кузнецы использовали болотную руду, ко-

торая содержала от 18 до 40 % железа. Железо получали

небольшими дозами, достаточными лишь для изготовления,

например, ножей, долот, стрел, серпов и других сравни-

тельно небольших предметов.

Ко времени формирования славянских племенных союзов

и началу образования Киевского государства металлурги-

ческое дело насчитывало уже полуторатысячелетний опыт.

Появились специальные горны, вынесенные за пределы зем-

лянок, а варка и ковка железа стала делом особых масте-

ров.

Весь процесс изготовления металлических вещей распа-

дался на следующие стадии: 1) добыча руды; 2) предвари-

тельная обработка; 3) плавка руды ("варка железа"); 4)

проковка крицы; 5) горячая ковка для получения желаемых

изделий.

Чаще всего руда залегает на дне болот и озер; ее

разведывают острым шестом или железным щупом, а добывают

черпаками с длинной рукоятью с плотов или лодок.

Полученная руда промывалась, затем приносилась в по-

селок и подвергалась предварительной обработке, заклю-

чавшейся в дроблении ее, в легком обжиге, способствовав-

шем процессу восстановления окислов железа. Самым слож-

ным и ответственным делом являлась выплавка железа из

руды, осуществлявшаяся при помощи сыродутного процесса.

Последняя стадия сыродутного процесса - проковка крицы -

подводит нас вплотную к следующему этапу обработки ме-

талла - к кузнечному делу.

- Техника руч- Техника ручной ковки очень мало изменилась со време-

ной ковки. ни домонгольской Руси (XIX в.). Подлинных древних кузниц

известно много. В тех случаях, когда их обнаруживали,

они оказывались или у самого вала, на краю городища, или

даже выносились за пределы вала. Для разогревания железа

кузнецу необходим был горн с хорошо налаженным дутьем -

мехами.

Для извлечения раскаленного металла из горна и для

держания его на наковальне служили клещи (иногда их на-

зывают "изымало" - от глагола "изымать", вытаскивать).

Клещи делались из двух половинок, скрепленных осью, их

форма различна: одни из них приспособлены для вытаскива-

ния и держания небольших предметов, другие имеют специ-

альные крючки на концах для держания широких и массивных

вещей и больший размах захватывающей части клещей. Рас-

каленное добела железо клалось на наковальню и подверга-

лось ковке.

Ковка производилась молотом ("Млат", "олмат", "ко-

валдо", отсюда "кувалда", "кий", и "киянка" - деревянный

молоток у современных столяров). В зависимости от назна-

чения, молоты были различного веса и формы - от тяжелых

и массивных молотов у подручного кузнеца - молотобойца

до небольших молотков, которыми кузнец орудовал сам, или

непосредственно ударял по железу, или подставлял свой

молоток (подбойник, кладива) на место, требующее удара,

а по молотку бил своим тяжелым молотом подручный.

Кузнецам удавалось выковать железные лопатки с длин-

ными железными же рукоятками до 1 м длиной; расплющивать