60335 (Второе крещение Руси в 70-е годы IX в.), страница 2

М.К. Каргер считал, что и массовые захоронения в деревянных гробах, помещенных в грунтовые ямы, также следует рассматривать как языческие, поскольку в них не встречаются предметы христианского культа - кресты, иконки и т.д.; в тех же могилах присутствуют различные предметы быта.

С его доводами согласиться нельзя. На Руси не было обычая хоронить покойников с нательными крестами и иконками. А оружие и предметы быта клали в могилы христиан не только в эпоху раннего, но и развитого феодализма. Вот простом пример. В 1963 г. в Архангельском соборе Московского Кремля были вскрыты три гробницы Ивана Грозного и двух его сыновей - Ивана и Федора. Ни при одном из костяков не было обнаружено ни крестика, ни иконки. Зато во всех могилах имелись стеклянные сосуды.

Но когда же произошло крещение киевлян? Василий I Македонянин и константинопольский патриарх Игнатий действовали совместно на протяжении почти 10 лет: с 23 ноября 867 г. по 22 октября 877 г. Следовательно, второе массовое обращение русов в христианство произошло в это десятилетие. Данный широкий промежуток времени, кажется, можно сузить. Как уже говорилось выше, в греческих манускриптах XVIII столетия из монастыря Ивирон, опубликованных К. Папулидисом, а также в Никоновской летописи построение текстов дает основание полагать, что крещение русов произошло вслед за обращением в христианство евреев, проживавших на территории Византийской империи, а последнее имело место на 7-м или 8-м году правления Василия Македонянина, т.е. в 873 или 874 г.

Известный исследователь византийской хронологии Ф. Дельгер на основании изучения большого числа греческих и латинских хроник пришел к выводу, что миссия христианского архиепископа появилась на Руси около 874г.

Б. А Рыбакову удалось доказать, что один из походов Аскольда и Дира, киевских князей, на Византию произошел в 874 г. По-видимому, поход этот был неудачным. В Никоновской летописи под 6375 г. (875 годом антиохийского летосчисления, которым пользовался этот летописец, как показал Б.А. Рыбаков) записано: "Възвратишася Асколд и Дир от Царяграда в мале дружине и бысть в Киеве плачь велий. Того же лета бысть в Киеве глад великий."

Б.А. Рыбаков высказал предположение, что именно после этого похода и был заключен мирный договор между Русью и Византией, после чего на Руси появился греческий архиепископ и последовало крещение русов.

Думается, что данное предположение соответствует истине. Военная неудача, а также голод, охвативший жителей Киевской земли, могли и должны были сыграть решающую роль в дискриминации языческих богов в глазах полянского населения. Искусная пропаганда греческого архиепископа также, вероятно, сильно подействовала на киевских язычников. Результатом было принятие христианской религии между 874 и 877 гг.

Но почему в Киев был прислан архиепископ, а не просто епископ?

Как видно из "Окружного послания" патриарха Фотия, Русь уже к 60-м годам IX в. подчинила себе многие близлежащие народы и византийские правители вправе были надеяться на то, что на территории Киевского государства после принятия его населением христианства возникнет несколько епископств, которые будут управляться из столицы Руси архиепископом.

Известие об этом крещении русов также не попало в "Повесть временных лет". И это вполне понятно. В обстановке напряженности русско-византийских отношений 1116-1119 гг. было неуместным говорить об этом факте, который опять - таки мог быть использован византийскими политиками в своих корыстных целях. На Руси в начале XII в. несомненно знали, что Игнатий был ставленником римского папы Николая I и выступал за подчинение православной церкви Риму. После разрыва отношений между православной и католической церквами, происшедшего в 1054 г., фигура патриарха Игнатия становится особенно одиозной. Интересно, что Игнатий в качестве организатора крещения русов не упомянут ни в одной из поздних русских летописей. Известие Константина Багрянородного представляло собой очень важный документ для папской курии, которая всегда могла воспользоваться им, чтобы предпринять попытку подчинить русскую церковь папскому престолу.

Список литературы

1. Рапов О.М. Русская Церковь в IX - первой трети XII в. Принятие христианства. - М.: Высш. Шк., 1988г. - 416 с.