NOCHAZIV (Цивилизации. От Руси к России. XVII век: Люди и время, смута. Эпоха Петра Великого...), страница 7

Мир совершенен, в соответствии с положениями православия он многогранен, но гармоничен. Представление о нераздельном полифони­ческом мироустройстве, характерное для православия, получило назва­ние соборного идеала. Если что-то разъять в этой гармонии, мир умрет, гармония погибнет. Стоит ли после этого спрашивать, почему России так трудно достается разделение властей в современную эпоху. Соборное представление о мире столетиями воспитывалось правосла­вием. Из идеи соборности вытекают и некоторые другие особенности представления о мире. Положим, для западного рационалистического сознания является очевидным, что часть составляет только элемент це­лого, часть не может дать представления о целом, только составив все части вместе можно составить представление о целом. Казалось бы разве можно понимать иначе? Оказывается можно. В православии и целое, и часть этого целого имеют полный, одинаковый набор призна­ков. Они тождественны по существу, разница лишь в масштабе, степени. Такое представление вытекает из следующего: если часть имеет в себе только отдельные элементы целого, то она ущербна, значит нарушает­ся гармония мира. Казалось бы, бог с ними, с этими религиозными тонкостями понимания мира. Что нам до них. Однако не будем спе­шить. (Например, Советы: Верховный Совет и местный Совет - одни и те же структура и функции - разница лишь в масштабе). Православие влияло не только на культуру, но и на общественно-политическую орга­низацию.

Однако как ни велико было влияние православия на общественное сознание русских, все же никогда не было полного его поглощения ре­лигией (харизматизации), как не было и выраженной секуляризации (перехода к светскому, гражданскому сознанию). Этатизм, приоритет государственного начала — характерная черта общественного созна­ния русских. Держава, обретенная в ходе борьбы за независимость, считалась главным национальным достижением и ее интересы воспри­нимались как интересы лично каждого. Интересы общества и государства слиты, нераздельны.

Московское царство в конце XVI в. было мощным военно-бюро­кратическим государством. Оно объединяло в своем составе значи­тельные территории. Хотя 25-летнюю войну за Ливонию Иван IV про­играл, почти треть русских территорий Литовского княжества вошла в состав Московского государства. Не удалось удержать Нарву и другие Юрода по берегам Финского залива, но граница была отодвинута на Запад. В середине XVI в. Казанское и Астраханское ханства были разгромлены, и Поволжье включено в состав России. Отряды первопроходцев двинулись уже в XVI в. за Урал. Казалось, этот мощный организм находится в расцвете. Однако после смерти Ивана IV, при отсутствии сильного властителя, монолит государства покрыли трещины а затем оно распалось.

ЛЕКЦИЯ 3. XVIII век: ЛЮДИ И ВРЕМЯ Смута: социальная катастрофа и время альтернатив

Итак, в XVI в. Россия вплотную подошла в своей общественной организации к восточной деспотии. Утвердились отношения подданств;

как на Востоке: единоличная власть царя, корпоративность в организации общества. Цена за подобный сдвиг была заплачена большая замедление развития. Московское общество было малоподвижным. В второй половине XVI в. оно ощутимо отставало от Европы и от западных русских земель в составе Литвы. Разрыв в уровнях развития нарастал, тяжелый пресс царского деспотизма вызывал брожение общества. Недороды, эпидемии еще более ухудшали положение. Здаж самодержавной монархии, воздвигнутое Иваном Грозным, оказалось прокрустовым ложем. Когда трон перешел к сыну Ивана IV Федор Иоановичу, мощная деспотическая система начала давать сбои. Начались распри между аристократическими родами, народные волнения Федор, страдавший слабоумием, не мог выполнять государственные обязанности. При царе функционировал опекунский Совет, руководство которым вскоре перешло в руки Бориса Годунова, брата жены царя. После смерти в (1598 г.) царя Федора прервалась линия лично власти, иссякла династия Рюриковичей, и страна стала скатываться в пучину гражданской войны, которая получила название Смутного времени.

Если рассматривать Московское государство по аналогии с Воете ком, то с момента возникновения государства и до конца XVI в. бы пройден полный цикл и страна подошла к стадии социальной кат. строфы. Все ее признаки были налицо: кризис власти и отсутствие претендента с твердыми правами на престол; недовольство, бунт народ < (восстания происходили повсеместно, наиболее крупное – восстань под руководством Болотникова); ослабление, а затем и распад государства; иностранная интервенция (шведы захватили Новгородску! землю, в Москве хозяйничали поляки).

Поскольку в период древней Руси утверждались тенденции агрессивного типа, и элементы этого типа сохранялись, то во ш Смуты у страны появилась альтернатива: или по-прежнему идти по близким к восточному, и, следовательно, превратиться в обычную потию, или вернуться на европейский путь, что означало необходи­мость ограничения власти, предоставления свободы обществу. В смут­ное время развернулась борьба общественных сил за выбор пути раз­вития. На разных этапах Смуты она протекала по-разному, но всегда присутствовала тенденция приближения к европейскому типу. Для удобства рассмотрения материала выделим основные этапы Смуты и рассмотрим их особенности.

Первый этап Смуты: 1598—1605гг.

На этом этапе появились первые признаки дестабилизации си­стемы, но управляемость сохранялась. Такая ситуация создавала усло­вия для осуществления контролируемого процесса изменений путем реформ. Отсутствие претендента с твердыми правами на престол после смерти Федора Иоановича было крайне опасным при самодержавной ничем неограниченной власти. В 1598 г. состоялся Земский собор. Точное число его участников не известно. Н.Карамзин писал о 500-х, С.Соловьев - 476-ти, В.Ключевский — 512-ти участниках. Современные исследователи придерживаются цифры 600 участников. Состав Собора широкий: боя­ре, дворяне, приказные, гости (купцы), и всех "хрестьян" представители. Собор высказался за венчание на царство Бориса Годунова, который фактически уже правил страной.

Боярская дума собралась отдельно от Земского собора и призвала при­сягнуть Думе как высшему органу власти. Как видно, сразу же возникла альтернатива: либо избрать царя и жить по-прежнему, либо присягнуть Думе и это означало возможность изменений в общественной жизни, учитывая особенности этого органа. Исход борьбы решила улица, вы­сказавшаяся за Бориса. Борис Годунов согласился на царство.

Полагают, что Борис Годунов принадлежал к дворянскому роду татарского происхождения. Татарский царевич Чет-Мурза числился в его предках. Выдвинуться ему помогла опричнина (в немалой степени благодаря женитьбе на дочери кровавого главы опричников Малюты Скуратова). Как политический деятель Годунов сформировался во времена Ивана Грозного, в его окружении. Будучи по российским мер­кам незнатным, сумел выдвинуться. При царе Федоре он являлся фак­тическим правителем страны и проводил ту же линию в политике, что и Иван Грозный. Ставка делалась на служилых людей (бюрократию). Дворяне получили льготы. Барская запашка, в отличие от крестьянской, не облагалась налогом. Произошло "обеление" дворянских зе­мель, то есть освобождение от податей. Основная тяжесть разоритель­ных налогов легла на крестьянство. Продолжалась политика закрепо­щения и ужесточения крепостного права. Крестьяне потеряли право в осенний Юрьев день покидать своего помещика. Для укрепления Москвы как православного центра, по инициативе Годунова, в 1589 г. было учреждено патриаршество. Русская православная церковь, имевшая фактическую независимость от Константинополя со времени падения Византии, теперь и юридически ее оформила. Казалось, выбор Годунова на царство предрешал развитие в том же русле. Однако, став царем, он избрал иные приоритеты.

Годунов проявлял живой интерес к науке, к успехам западной ци­вилизации. Ради поощрения торговли с Западом он осыпал щедрыми милостями немецких купцов, некогда переселенных на Русь из завое­ванных ливонских городов. Они получили от казны большие ссуды и разрешение свободно передвигаться как внутри страны, так и за ее пре­делами. Для жителей немецкой слободы в Москве снова открылась кирха в Кукуе. При Борисе западных иноземцев в Москве было боль­ше, чем когда-либо прежде. Он любил общество западных медиков и подолгу беседовал с ними о порядках в Европе. Он так далеко зашел в своих симпатиях к Западу, что сформировал свою личную охрану (отряд телохранителей) из наемников-немцев.

Годунов первым из русских правителей отважился послать нескольких дворянских "робят" за границу "для науки разных языков и (обучения - Л.С.) грамотам"'8. При нем власти проявляли заботу о рас­пространении книгопечатания. Во многих городах были открыты ти­пографии. Он вынашивал планы учреждения в России школ и даже университетов по европейским образцам. Много внимания уделялось городам. Они отстраивались, прежде всего Москва. В Кремле появилось невиданное ранее техническое новшество - водопровод. Города превраща­лись в очаги культуры, активно развивалась торговля. Расцвет городов при Годунове — важнейший показатель прозападности его политики.

Однако прозападность его политики была очень умеренной и не последовательной. Это — скорее тенденция. Однако даже заявленное в полной мере реализовать не удалось. Корпоративная структура об­щества, сдерживавшая процесс социальной мобильности, изменений, оставалась в неприкосновенное ж. Власть по-прежнему имела дело с корпоративными объединениями, а не с гражданами. Его новшества касались городского населения, которое составляло не более 2%. Что касается основной массы населения - крестьян, политика Бориса не принесла им ничего нового. Дворяне усиливали эксплуатацию крестьян в своих поместьях. Крестьяне бунтовали, убивали помещиков, бежали на окраины. Развитие шло медленно, положение большинства народа было бедственным. В начале XVII в. сельское хозяйство пришло в упа­док, к этому добавились стихийные бедствия. В 1601 г. разразился страшный голод, который продолжался три года. По данным инозем­ных послов только в Москве погребли в братских могилах более 120 тыс. человек, погибших от голода. Современники сообщали, что за три голодных года "вымерла треть царства Московского". В трудных усло­виях власть пошла на некоторые послабления: восстановлен Юрьев день, организована раздача хлеба голодающим. Но это не спасло. В 1603 г. восстания приняли массовый характер.

Оценивая короткое царствование Годунова (семь лет), следует иметь также в виду, что он был глубоко религиозным человеком и его религиозность усиливалась по мере ухудшения состояния здоровья. Ес­тественно, что это перекрывало переход к светскому государству, без чего невозможно было ускорение развития. Несмотря на сказанное, не­которые историки считают, что, если бы в распоряжении Бориса Году­нова оказалось несколько спокойных лет, то, возможно, реформы, ко­торые мы связываем с именем Петра I, были бы проведены на сто лет раньше- Однако этого не случилось. Царь Борис скончался в 1605 г. Таким образом, возможность контролируемых преобразований в обществе не была реализована. Страна стояла на пороге масштабной гражданской войны,

II этап Смуты: 1605 - 1609гг.

На этом этапе страна погрузилась в пучину гражданской войны, произошел распад государства. Москва утратила значение политиче­ского центра. Кроме старой столицы появились новые, "воровские":

Путивль, Стародуб, Тушино. Началась интервенция западных стран, привлеченных слабостью государства. Швеция и Польша стремительно продвигались в глубь российского государства. Государственная власть оказалась в состоянии паралича. В Москве как в калейдоскопе сменялись власти: Лжедмитрий I, Василий Шуйский, Боярская дума, правление которой вошло в историю под названием "семибоярщины" Однако власть их была эфемерна. Сидевший в Тушино, Лжедмитрий II контролировал чуть не полстраны. Многие города и земли самостоя­тельно пытались противостоять распаду и иностранной интервенции. От государства отделились Новгород, Астрахань, заколебалась Казань. В этих условиях окрепли традиции прямой демократии. Широко при­менялись выборность, коллективная организация руководства на местах,

На этом этапе возможность европеизации России связывают с име­нем Лжедмитрия I. В 1603 г. в пределах Речи Посполитой появился че­ловек, назвавшийся именем сына Ивана IV Дмитрия, который уже две­надцать лет считался убитым. Он тайно принял католичество и ориен­тировался на Запад. В России было объявлено, что под этим именем скрывается беглый монах Чудова монастыря Григорий Отрепьев. Точ­ных доказательств, что это именно так, нет, но все же большинство специалистов считает эту версию достоверной. В 1604 г. Лжедмитрий I вторгся в пределы России. Он обещал польскому королю и некоторым польским магнатам значительные территории в России за военную поддержку. Однако под его знаменами было всего около двух тысяч наемников. При неудаче эти войско разбегалось. Ситуация в стране способствовала успеху его похода. Восстания потрясали Россию. Часто казаки и посадские люди сдавали города самозванцу без боя и вли­вались в его вооруженные силы. Распри в высших слоях общества после смерти Годунова облегчили продвижение Лжедмитрия I к Москве.

В Москве Лжедмитрий I был признан действительным сыном Ива­на IV и коронован летом 1605 г. Вместе с ним была коронована, при­ехавшая из Польши, аристократка Марина Мнишек, которая согласилась стать его женой, чтобы обрести царскую корону. Оказавшись в Кремле, Лжедмитрий I распустил свое войско и как бы забыл об обе­щаниях. раздававшихся в Польше. Перед ним стояла проблема органи­зации управления страной, остановить распад. Что Лжедмитрий 1 счи­тал первостепенно важным? Прежде всего, водворение в стране право­порядка и справедливости, борьбу с бюрократизмом и коррупцией чи­новников. Он запретил взятки в приказах, заявил, что два раза в неде­лю, в среду и в субботу, будет в Кремле лично принимать жалобы от населения. Высказываются мнения, что Лжедмитрий I намеревался освободить крестьян от крепостной зависимости. Он обдумывал проекты учреждения в России Академии и школ. Самозванец ввел свободу торговли, невиданную в Московском государстве. Он снял запреты на игру в шахматы, карты, на пляски и песни. Предпринимались попытки раскачать догматическое русское православие. Он говорил в беседах "Вы поставляете благочестие только в том, что сохраняете посты, по­клоняетесь мощам, почитаете иконы, а никакого понятия не имеете о существе веры..."19. Он проповедовал свободу совести. Лжедмитрий 1 подчеркивал превосходство европейцев над русскими, насмехался над русскими предрассудками, носил иноземное платье, окружил себя ино­странцами. Он укорял бояр как людей несведующих и необразованных, предлагал им ехать в чужие земли, чтобы чему-то научиться. Известный рос­сийский историк Н.И.Костомаров писал о Лжедмитрии I: "Он заговорил с русскими голосом свободы, настежь открыл границы прежде замкнутого го­сударства и для въезжающих в него иностранцев, и для выезжающих из него русских, объявил полную веротерпимость, предоставил свободу религиоз­ной совести; все это должно было освоить русских с новыми понятиями, ука­зывало им на иную жизнь"20

Глубоко религиозное общество, ориентированное на монашеские идеалы, было потрясено новыми порядками. В Кремле между соборами целый день играли 68 музыкантов, по приезду Марины Мнишек зака­тывались роскошные балы с танцами. Лжедмитрий I не имел четкой политической программы, но попытался одним махом перейти к свет­скому государству. Причем, будучи не подотчетен обществу, допускал традиционные для подобной системы власти злоупотребления. Такой лидер не мог обрести поддержку общества. Стремясь укрепить свое по­ложение, он объявил себя императором. Но это его не спасло. Через одиннадцать месяцев царствования Лжедмитрий I был убит боярами заговорщиками.