NOCHAZIV (Цивилизации. От Руси к России. XVII век: Люди и время, смута. Эпоха Петра Великого...), страница 2

Идеи евразийцев 20-х гг. являлись продуктом утонченного теорети­зирования, игрой интеллекта. Их представления об особенностях Рос­сии во многом объяснялись кризисом западной цивилизации, падение» престижа западных ценностей, а также крутым поворотом стран! сторону от европейских ценностей в условиях первой мировой вой) В наворотах современной политической борьбы евразийская концепция была упрощена, вульгаризирована и стала подспорьем ;пропаганды русского национализма. Теперь речь идет о "русо цивилизации", "русской идее". Утверждается, что эта цивилизацш имеет особый духовный базис — православие, ее отличает особая форм! общности, коллективизма - соборность, особое отношение к хозяйст­венной деятельности, которое характеризуется как "нестяжательство' (т.е. отсутствие стремления к прибыли). Как величайшее достиженш русской цивилизации рассматривается создание мощного государства.

Западная цивилизация в отличие от русской характеризуется приземленная, лишенная духовности, потребительская и даже сивно-потребительская. О.А.Платонов, современный автор нескольких книг на эту тему, пишет: "Русская цивилизация отвергала зап. европейское понятие развития как преимущественно научность кого, материального прогресса, постоянного наращивания массы ива ров и услуг, обладания все большим количеством вещей, перерастающего в настоящую гонку потребления, "жадность к вещам". Этом' понятию русское миропонимание противопоставляло идею советствования души, преображения жизни через преодоление греховной оды человека"³.

Как можно в целом оценить евразийскую концепцию и ее мненные модификации? Надо согласиться, что Россия несводима том виде ни к Востоку, ни к Западу, необходимо действительно учитывать влияние восточного (туранского) фактора на ее развитие. Но это пожалуй, и все, что можно принять у евразийцев. Базировать на идеях евразййства, особенно в их современных модификациях, концепцию истории России, на мой взгляд, нельзя. Анализ истории с позиций рус­ского национализма означает новое насилие над ней. Необоснованно стремление свести все к русским и русскому. Для любого беспри­страстного человека очевидно, что это не соответствует историческим реалиям.

В современной нестабильной и неустойчивой жизни важное место занимает процесс самоидентификации общества, осознания своей сущ­ности, особенностей, места в мировом сообществе, Тупиковость многих нынешних политических ситуаций в России вызвана в значительной мере тем, что реформаторы слабо представляют глубинные, веками складывавшиеся особенности страны и выбирают такие варианты ре­форм. которые отторгаются общественным организмом. Представле­ние, что советский народ - это авангард человечества, прокладывающий путь к раю на земле-коммунизму, для многих потерял реальный смысл, а для молодежи, которая не знает "той" жизни, является китайской го­ловоломкой. Предлагаемые взамен варианты как крайних западников ("страна рабов" и вечно "догоняющая"), так и ура-патриотов (Россия -"родина слонов") ничего не объясняют и не согласуются с реальностью. Так что же это такое — Россия? Все чаще, независимо от взглядов, для определения сущности России используется понятие "цивилизация" Легко вписали свои идеи в это понятие и коммунисты, и монархисты, и либералы. И тут и там сталкиваешься со словосочетанием "российская цивилизация", или более определенно - "русская цивилизация". При всей разнице в позициях и либеральные, и коммунистические, и патри­архально-консервативные представления о российской цивилизации исходят из особенностей русской ментальности, русской культуры, рус­ского православия, поскольку рассматривают Россию как целостность. Некоторые политики и деятели культуры национально-патриоти­ческого направления при слове Россия впадают буквально в транс, и тогда понятие "российская цивилизация" звучит как заклинание, как новая кабала, которая апеллирует не к разуму, а к вере или даже суеве­рию. Все это далеко не безобидно. Здесь таится опасность манипулиро­вания общественным сознанием, в котором отсутствует четкое истори­ческое миропонимание - старое разрушилось, новое складывается мед­ленно и трудно. Наблюдаемые сейчас и среди политиков, и среди уче­ных активные попытки выделить чисто русскую составляющую судь­бы России и именно с ней связать представление как о прошлом, так и будущем страны, на мой взгляд, малопродуктивны в научном плане и опасны в политическом. Да, русский народ создал богатейшую культуру. Да, российское государство создавалось как русское! Но это не исчерпывает всего российского мира. Используя цивилизационный подход необходимо помнить, что Россия — СССР является государством, то есть продуктом политических процессов: завоеваний, дележа терри­торий, добровольных присоединений и отсоединений и т.п. Действи­тельно. это государство возникло на стыке христианского мира, му­сульманской цивилизации, классического (буддийского) Востока и ог­ромного региона, который представляет собой ареал расселения коче­вых и полукочевых обществ, которые можно назвать природная Россия — это особый, исторически сложившийся конгломерат нардов относящихся ко всем существующим типам цивилизаций, объединен) мощным централизованным государством.

Множество народов с разной цивилизационной ориентацией, входивших в состав государства (когда больше, когда меньше, но в< много), превращало Россию в неоднородное, сегментарное общо Это значит, что существует не одна (русская) Россия, а много "Рос* в одном государстве. В разное время и в разном объеме в ее составе находились природные сообщества (народы Сибири и Севера Еще исповедующие язычество), анклавы мусульманской цивилизации Поволжье. Средняя Азия, значительная часть Кавказа), а также буские регионы (Калмыкия, Тува, Бурятия, Хакассия), регионы с названием, относящимся к европейской цивилизации (Финляндия, Поль! Прибалтика, некоторые другие западные районы). Все эти народа исповедуют ценности, которые не способны к сращиванию, синтезу. интеграции. Они не сводимы к русскому. Татаро-мусульманские, моя ло-ламаистские, православные, католические, протестантские, языческие и другие ценности нельзя свести воедино, подчинить православию, Россия не имеет социокультурного единства, целостности. В силу этого она не может быть выражена в рамках альтернативы "Восток-3апад" (то есть наличие восточных и западных черт), она не является само­стоятельным цивилизационным типом (Евразия, например). Дорево­люционная Россия на протяжении столетий сохраняла и приумножала социокультурный и духовный плюрализм. Сущность России пытались изменить в советское время, но безуспешно (это показал распад СССР) Неоднородным в цивилизационном отношении обществом остается Россия и сейчас.

Россия — СССР не может рассматриваться как единая цивилизации, Речь может идти, на мой взгляд, о цивилизационных характеристиках определенных сегментов и формах их сосуществования и взаимодей­ствия в рамкам государства, а также об определенной, общей для всей страны парадигме (или парадигмах) развития, которая не была посто­янной, а менялась на разных этапах ее истории.

После всего сказанного с каких же позиций предлагается расе» ривать историю страны? В основу анализа материала положены следующие исходные принципы:

1. Россия не является самостоятельной цивилизацией и не относ»ни к одному из типов цивилизаций в чистом виде.

2. Россия представляет собой цивилизационно неоднородное общес­тво. Это особый, исторически сложившийся конгломерат народов, относящихся к разным типам развития, объединенных мощным, централизованным государством с великорусским ядром.

3 Цивилизационная парадигма развития этого сложного огромного сообщества на разных этапах истории менялась. Россия геополи­тически расположена между двумя мощными центрами цивилиза-ционного влияния - Востоком и Западом, включает в свой состав народы, развивающиеся как по западному, так и по восточному варианту. Это неизбежно сказывалось при выборе путей развития. При крутых поворотах исторические вихри "сдвигали" страну то ближе к Западу, то ближе к Востоку. Россия представляла собой как бы "дрейфующее общество" на перекрестке цивилизационных маг­нитных полей. В связи с этим для нашей страны, как никакой другой, на протяжении всей истории крайне остро стояла проблема выбора альтернатив. По какому пути развиваться?

Исторический феномен России сформировался в основных чертах в условиях Московского государства. Тогда же родилось и закрепилось название страны, которое существует до сегодняшнего дня. Однако феномен России имеет глубокие исторические корни, которые являются общими для трех народов: русского, украинского и белорусского.

Славянская цивилизация, которая только складывалась была вовлечена в процесс великого переселения народов (1У-У1 вв.), затем была рассечена мощными потоками цивилизационной экспансии и в последующем судьба славянских народов сложилась по-разному. Западные славяне (поляки, чехи, словаки) стали частью современной европейской цивилизации. Южные славяне (сербы, болгары, хорваты и др.), осевшие на Балканах, стали предметом постоянных завоеваний и давления огромных империй, претендовавших на этот регион:

Византии, Османской Турции, Австро-Венгрии. Среди южных славян представлены православные христиане, католики, мусульмане. Вос­точные славяне как самостоятельная ветвь выделились из славянства в VI в. и постепенно заселили Восточно-Европейскую равнину. Они представляли собой смешение различных расовых линий: индоевропейских и арийских, с ощутимым добавлением урало-алтайских ветвей монгольских, тюркских и финских народов. Они рассматривали себя как часть европейского мира, осознавали свою близость с ним. Развивались сельское хозяйство, ремесла, возникали города. В духовной сфере господствовало язычество. Племена восточных славян поклоня­лись обожествляемым силам природы.

Важным рубежом в истории Древней Руси является появление государственности. Его тип во многом определял судьбу этих земель.

Древнерусское общество представляло собой часть современной ему Европы. Какие тенденции проявлялись в это время на континенте? В Х —XIII вв. происходило отделение города от деревни, усилилась роль городов как экономических и культурных центров, разворачи­вался процесс классообразования на основе выделения частной соб­ственности. разрушалась общинная структура, утверждались отно­шения вассалитета, которые предполагали понятие свободы, автоно­мии. Эти процессы наиболее ярко были выражены на крайнем западе Европы. В центре же, где расселены германские племена, господст­вовала средневековая традиция: сюда позднее пришло христианство, длительное время сохранялись племенные объединения и т.д.

Древнерусское общество демонстрировало тенденции, характер­ные для становления современной европейской цивилизации. Киевское государство строилось на основе западного института вассалитета, который предоставлял вассалу определенную автономию. Главой госу­дарства являлся великий князь, который происходил из рода Рю­риковичей. Киевские великие князья, начиная с Ярослава Мудрого (1019-1054 гг.), имели высокий титул "цесаря", то есть императора. Цесарей в тогдашней Европе было три: император Византии, цесарь Священной Римской империи (на германской основе) и цесарь Руси. Высший слой общества составляли бояре, которые являлись вассалами князя, обязанными служить в его войске. Но одновременно они явля­лись хозяевами на "своей" территории, имея в свою очередь вассалов менее знатных. За боярами признавалось право отъезда к другому сюзерену. Боярство образовывалось двумя путями. С одной стороны -это родовая и племенная знать, перешедшая на определенном этапе в общегосударственную элиту. С другой - верхушка княжеской дружи­ны, "смысленные мужи" княжеского окружения.

При великом князе существовал высший совет — Боярская дума, Она носила совещательный характер и состояла из членов дружины, знати, представителей городов, иногда духовенства. Боярская дума не имела постоянного состава и собиралась по мере надобности. Она сим­волизировала права и автономию вассалов. На заседаниях бояре неред­ко пытались удержать не в меру пылкого князя от усобицы. А в случае необходимости и угрожали князьям. Боярская дума обладала правом "уеЮ". В этих условиях сильная княжеская власть сложиться не могла. Сущность взаимоотношений была такова. Князь управляет землями, заботится о правосудии и законности, защищает от врагов, но обязан считаться с интересами земель, которые представляют бояре. Владимир Мономах был тем князем, который умел мудро сочетать интересы власти и интересы земель.

б полной государственной консолидации Древней Руси говорить нет оснований. Ее части сохраняли родоплеменные границы. С ростом территории в конце Х века Владимир Креститель ввел деление госу­дарства на уделы. Первоначально было создано 6 уделов, центрами которых стали Новгород, Полоцк, Туров, Ростов, Муром и далекая Тмутаракань. Удельными князьями стали сыновья Владимира, остава­ясь вассалами великого князя. Постепенно число уделов росло, стира­лись родоплеменные границы, а также ярко выраженное родство удель­ных князей, но все же все они были из рода Рюриковичей. Главную и широкую основу для вхождения в европейское сообщество создавало, конечно, принятие христианства. Крещение Руси стало важным и во многом переломным рубежом. Христианство стало проникать в вос­точно-славянские земли задолго до крещения. Церковная традиция относит начало христианизации к I в. н.э. В летописях упоминается хождение брата апостола Петра Андрея Первозванного на Русь. Зани­маясь миссионерской деятельностью, он попал на Киевские горы и предсказал возникновение здесь великого христианского государства. Однако серьезные историки считают этот эпизод легендой, которая появилась в летописи под давлением церковных деятелей. Христиа-низацияславян в масштабах, заметных для историка, началась с VIII в., во второй половине IX в. этот процесс обрел четкие очертания и происходил, видимо, под влиянием, прежде всего, Болгарии, христи­анизация которой развернулась также в IX в. Христиане были среди дружинников князя Игоря, христианкой была княгиня Ольга. Однако официальной датой крещения Руси принято считать 988 г. Киевский князь Владимир долго упорстовал в язычестве. Однако, собравшись же­ниться на греческой принцессе Анне, сестре византийских императоров, он принял крещение в Корсуне (Севастополе). Вернувшись в Киев, он крестил его жителей. Такова летописная версия. В 990 г. не без сопротивления был крещен Новгород. Затем христианство распространилось другим городам и весям.

В учебниках, литературе советского периода делался упор на на­сильственный характер крещения. Насилие, действительно, применя­лось широко. Не желавшие креститься люди уходили в леса, занима­лись разбоем. Однако посмотрим на это с другой стороны. Смена духовных и нравственных приоритетов - это глубокая революция во всех сферах жизни. Этот процесс не мог быть простым и легким. На смену жизнелюбивому, оптимистическому язычеству шла вера, которая требовала ограничений, строгого выполнения нравственных принципов. Принятие христианства означало изменение всего строя жизни: от семейных отношений до общественных установлении. Посмотрим на простом примере, какие глубокие изменения несла новая религия. Язычество не возбраняло многоженство. У великого князя Владимира в языческие времена было, по сведениям летописи, пять жен и несметное число наложниц ("триста в Белгороде, двести в Берестове..." и т.д.). Конечно, рядовой труженик не мог содержать такое число жен как великий князь, но не в этом дело. Теперь предлагалось перейти к другим основам жизни. Семью христианство рассматривает как свя­щенный религиозный союз мужчины и женщины, которые связаны вза­имными обязательствами на всю жизнь. Многоженство категорически исключалось. Дети признавались законными только в том случае, если они рождены в браке, освященном церковью. На этом примере видно что принятие христианства было глубокой революцией во всех сферах жизни. И она не могла пройти без борьбы.

Надо представлять, что языческая культура допускала жестокость во всех сферах жизни как норму. Убийство любимой жены или налож­ницы по смерти хозяина было обычным делом. Политическая культура также отражала эти традиции. Один пример: последний князь-язычник Святослав, потерпев неудачу в балканском походе, в порядке мести приказал посадить на кол (это мучительная смерть) 20 тысяч пленных болгар. Христианство принесло смягчение нравов, общую гуманиза­цию жизни. Утверждалась традиция милосердия.