240-2478 (О смысле новейшей Российской истории - и перспективах ее - в ее православной ретроспективе), страница 3

 Некоторое замечание об очень модной сегодня теории Льва Гумилёва 

Поэтому вовсе не стоит "паниковать", а сегодняшнее вырождение русс-

кой нации (да и всей европейской) принять просто за "должное". Вся беда,

оказывается, в том, что у нас нет "пассионариев" типа чеченских (чеченс-

кой же нации, по этой причине, и уготовлено "brilliant future"…).

Но теория эта очень легко опровергается тем, что мы сказали сейчас

об Оси. - Она касается "не≈осевых" лишь народов. Язычников. (А так как

по-славянски "язЫки" - "народы", то сказать можно и: "просто≈народов"…).

Между тем как среди всех народов можно выделить ряд, так сказать, ТЕОК-

РАТИЧЕСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ. Они произошли как народ при особом участии

Божьем (у нас эта точка рождения - Крещение Руси), то есть - и вовсе НЕ

ЗАРОДИЛИСЬ как все остальные народы, и стало быть, НЕ МОГУТ

КАК ВСЕ УМЕРЕТЬ (обычной языческой смертью). Их смерть будет - либо

слишком мучительной (когда этот теократический потенциал, призванный во-

обще к ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ, не будет давать состаревшимся уже всем частям "ор-

ганизма" отпасть…), либо её не будет вообще… Примером первого и может

служить АГОНИЯ РУССКИХ в истекшем столетии, примером второго - Израиль.

…Неужели похоже на то, чтобы этот народ - собирающийся сегодня в

Израиль после 2000-летнего рассеяния и восстановивший иврит после

2000-летнего его забвения (уникальный практически случай в лингвистике

возрождения "мёртвых языков"…) - хоть как-то бы соответствовал этой кон-

цепции, согласно которой мы перед собой должны видеть НЕ ИСТОРИЧЕСКОГО

МЛАДЕНЦА, А ИСТЛЕВШИЙ СКЕЛЕТ ДАВНО УМЕРШЕГО СТАРЦА, так как упомянутый

тысячелетний предел тут уже несколько раз как истёк?!… А русский народ?

- Язычник он или христианин? - Вот, ведь, в чём вопрос. А вовсе не в

"пассионарности". Впрочем … язычника и спасает "пассионарность" (как и

"Волка ноги кормят"). Христианина же - Бог.

"Passion≈арность", т.е., просто СТРАСТНОСТЬ - вообще неприемлема

для христианина, поскольку "страсти" - и есть сгустки твари, лишённые в

себе начала Творца. Но тут уже начинается Богословие…

* ------- *

+

Так это моё сочинение пронизывает такой двуединый подход: истори-

ческий и богословский. Рассмотрение российской истории есть, в то же са-

мое время, рассмотрение и христианства. А рассмотрение христианства и

есть, в то же самое время, рассмотрение этой Священной Истории, в кото-

рую этот российский этап вписан как её последний фрагмент. Если его

"оторвать" (игнорировать), и оборвать эту линию, скажем, на ветхозавет-

ном Израиле (как это делают в протестантизме), или на Византии (как это

делает одервеневшее "кабинетное" богословие, не желающее выйти за дверь

и прислушаться к веяниям жизни), то это превращает всю ЖИВУЮ ТРЕПЕТНОСТЬ

БОГОСЛОВИЯ в нечто "сектантское".

Но так как Бог есть БОГ ЖИЗНИ, то истинное богословие и есть расс-

мотрение той живой ветви Священной истории, которая в нас непосредствен-

но упирается, - что уже даже само по себе и есть богословие. В то время

как истинно православное богословие, в самом практическом смысле, и есть

сама эта история. Они неразрывны. И, в частности же, богословие очень

сильно беднеет без приложения его к последним явлениям российской исто-

рии, его, прямо скажем, обогащающего…

Россия тут выступила как своеобразный такой "полигон" хранившихся в

христианстве потенций. И насколько бы ложным, безбожным ни было это

"разворовывание христианского арсенала", в этом есть и практический опыт

того, чего до того подобного опыта не было. В частности, вот почему опыт

этот большевизма особенно ценен. Неудавшееся, негодное…, - и даже изде-

вательское - осуществление основ христианства говорит лишь о том, КАКИМ

ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ЭТО ДОЛЖНО БЫТЬ. И даже чем более "гротескно" показано то,

каким оно быть не должно, тем более чётко и ясно всё это показывает, ка-

ким оно быть должно…

Христианство опасно держать лишь "в потенции". Вот основной тот

урок, который даёт история православной России. Но христианство надо

применять, совершенно практически. Если же нет истинного, т.е., христи-

анского же применения его, то обязательно найдётся какой-нибудь "экспе-

риментатор", который додумается весь этот его "хранящийся в арсенале по-

тенциал" подорвать.

Но вот, тем не менее, до сих пор говорят: "Россия - хранительница

православия". Да Господи! Сколько же можно "хранить"?! (в запечатанном

виде таком) . Для чего?! Когда же наступит пора, наконец,

применения хранимого?!

│ Откуда вы взяли вообще, что в христианстве нечто можно просто "хра-

│ нить", по примеру язычества и оккультизма?! Напротив, весь историчес-

│ кий опыт насквозь и Евангелие опровергает это! Так, скажем, в Еванге-

│ лии небезызвестна притча о зарытом таланте [Мф.25:25]. В истории же

│ любое прозрение и свет христианства - не будучи постоянно поддерживае-

│ мо ТАКИМ ЖЕ ПРОЗРЕНИЕМ И СВЕТОМ - неминуемо заплывает потьмой истори-

│ ческого фарисейства. Откуда вы взяли вообще, что всё в христианстве

│ непременно надо "зарывать"?! И поступаете так по подобию хищников (за-

│ рывающих в землю остатки добычи своей), и во всём остальном себя ведё-

│ те как хищники: ДАЖЕ И НЕ ПРИКОСНУВШИСЬ К ЕГО, ХРИСТИАНСКОМУ, ОБРАЗУ;

│ по старому образу "мира сего", или по "новому" образу Зверя из Апока-

│ липсиса [Ап.19:19].

И вот, тут уже -

║ История корректирует понимание наше христианства, равным обра-

║ зом как и оно корректировать должно историю.

Из истории, можно понять христианство, КАКИМ ОНО БЫТЬ ДОЛЖНО, а из хрис-

тианства понять можно то, КАКОЮ ДОЛЖНА БЫТЬ ИСТОРИЯ… Две такие проекции

в будущее - богословскую и историческую - и бросает это моё сочинение, в

своей заключительной ("футурологической") части.

Таково предисловие данной моей работы. Для получения дальнейшей информации, пожалуйста, свяжитесь с автором:

Александр Голенков, Кострома, 156023, Титова 9 - 57. tel: 54 - 45 - 31

--------------------------------- + ----------------------------------