DRUIDS (Идеология друидизма), страница 2

Ñòðàíà ýòà, êîòîðàÿ â ñàãå î Áðàíå îïðåäåëåíà êàê äàëåêèé-äàëåêèé îñòðîâ, âîêðóã êîòîðîãî ñâåðêàþò âîëíû ìîðÿ, ïðåäñòàâëÿåò Ðàâíèíó Áëàæåíñòâà. Ýòî – çàìîðñêàÿ ñòðàíà Þíîñòè. Ëþäè òàì æèâóò áåç ñêîðáè, áåç ïå÷àëè, áåç ñìåðòè, áåç áîëåçíåé, áåç äðÿõëîñòè. Ñòðàíà ýòà ïëîäîðîäíà, îíà óñûïàíà ìíîæåñòâîì öâåòîâ. Òàì ðàñòóò äåðåâüÿ ñ óäèâèòåëüíûìè ñåðåáðÿíûìè âåòâÿìè, íà êîòîðûõ âèñÿò ÷óäåñíûå ÿáëîêè. Çäåñü âñïîìèíàþòñÿ íåêîòîðûå ïðåäñòàâëåíèÿ àíòè÷íûõ ìèôîâ. Àïîëëîäîð ïîìåùàåò ÿáëîêè â ñòðàíå Ãèïåðáîðåéöåâ. À êåëüòîâ, êàê èçâåñòíî, èíîãäà ñìåøèâàëè â ãèïåðáîðåéöàìè.

На Равнине Игр сонм героев предается состязаниям: несутся серебряные и бронзовые колесницы. Там длится вечный пир, которого не надо готовить, пьют лучшие из вин. Повсюду раздается сладкая музыка, нажащая слух. В чудесную страну иногда можно перенестись живым (как Кондла и Бран), и иногда можно вернуться оттуда (как Бран).

Таким образом, это поэтическое описание потусторонней страны кельтов, содержащееся в ирландских сагах, подтверждает и развертывает сформулированное выше на основании данных литературных классических и археологических источников представление о загробной жизни кельтов как о более счастливом продолжении земной, происходящем где-то далеко за пределами моря.

Важнейшим элементом идеологической деятельности друидов было проводившееся ими воспитание молодежи, вообще представлявшее одну из их самых значительных функций.

Цезарь сообщает, что многие молодые люди, привлеченные привилегиями друидов, из которых главной было освобождение от налогов и военной службы, поступали в обучение к друидам: некоторые по собственной воле, некоторых посылали родители или родственники.

Правда, в этом отрывке Цезаря речь идет только о неофитах “ордена” друидов, о тех, которые по истечении срока ученичества должны были принять жреческий сан друида. Но друиды были и вообще воспитателями знатной галльской молодежи. Об этом говорит Мела, и Цезарь в другом отрывке, называя дисциплины, которым обучали друиды, имеет в виду в качестве из слушателей уже галльскую молодежь вообще.

Друиды учили своих учеников всему тому, что они знали и во что верили сами. Подле них молодые аристократы приобщались к тайнам природы, божества и человеческой жизни, узнавали о своих обязанностях, из которых главная состояла в том, чтобы хорошо сражаться и уметь умирать. Друиды давали своим ученикам и уроки науки, и уроки морали.

Эта система образования представляла один из самых интересных аспектов кельтского общества. Знатная молодежь подчинялась интеллектуальной дисциплине. Они проходили через период ученичества, который длился иногда 20 лет.

Во время обучения молодые люди жили вместе с учителями, деля с ними пищу и кров. Конечно, это не были школьные группировки или регулярные курсы. Обучение передавалось, может быть, от человека к человеку, во всяком случае при тесной близости учителя и ученика.

Уроки проходили в торжественной обстановке; они давались вдали от людей и их жилищ, в тишине и как бы в непосредственной близости божества, в глубине пещер и лесов. На это таинственное и торжественное обучение друидов намекает Лукан, говоря, что их жилищами являются сокровенные рощи и леса, куда они удаляются. Урок проходил в форме волнующего приобщения к истинам, единственным хранителем которых был жрец и которые он доверял по секрету своему ученику.

Из Цезаря мы знаем, что запрещено было записывать стихи друидов. Нужно было слушать, удерживать в памяти, чтобы ничего не забыть из раскрытых истин. Цезарь объясняет запрещение друидов записывать положения их учения таким образом: “Мне кажется, такой порядок у них заведен по двум причинам: друиды не желают, чтобы их учение делалось общедоступным и чтобы их воспитанники, слишком полагаясь на запись, обращали меньше внимания на укрепление памяти”.

Это пожелание друидов сделать их знание общедоступным можно объяснить определенной социальной направленностью их идеологии.

Друидическое знание было привилегией аристократии: одни только знатные были допущены к тому, чтобы узнать друидические истины. И жрецы запрещали записывать что-либо относительно их религии, чтобы учение не распространялось среди плебса.

Несомненно, в свое качестве учителей друиды играли важную роль в галльском обществе и, во всяком случае, до того, как римляне начали устанавливать свои школы в Галлии, они должны были оказывать значительное влияние на все аспекты кельтской мысли. То, что их учение не представляло строго научной доктрины, не влияло на их возможное могущество в этом отношении.

Для классического мира, привыкшего к публичному обучению в городах, обучение в тишине лесов представляло незнакомое явление, но индусы или ранние христианские монахи в Ирландии не увидели бы в нем ничего необычного. Устное обучение, заучивание наизусть мнемонических стихов было частью древней традиции нелитературных обществ от Индии до Ирландии, где ранние законы сохранялись “объединенной памятью, пением поэтов”. Таким образом, и эта функция друидов не позволяет выделить их жречество из разряда жречества других варварских народов, так как корпоративная природа друидического образования находится в русле тех же простых явлений, характерных для примитивных обществ, что и другие моменты идеологии друидов.