Yugoslavia (Анализ Югославской модели социализма), страница 8

По мнению ряда исследователей, в основе югославского конфликта лежал неразрешенный вопрос о праве наций на самоопределение: кто имеет право на самоопределение, - государство или народ?⁷³ Ели государство, то республики лишь уточняют свои границы и определяют условия сецессии. Если отдельный народ в рамках многонациональной республики, то каков статус внутренних границ и каким образом их изменять? И кто при этом является правопреемником федерации?

Сложной оказалась проблема границ. Границы между федеральными единицами в пределах федерации не имеют статуса государственных границ. “Границы между нашими республиками носили административный характер... , - отмечают югославские ученые. - Не было ни одного закона в... Югославии, по которому были бы установлены межреспубликанские границы”.⁷⁴ Другими словами, они были установлены, но не разграничены на законном основании. При попытке Словении, Хорватии, Боснии и Герцеговины отделиться, условность внутриреспубликанских границ стала препятствием решения этого вопроса. Если в Словении население было, в основном, однородно, то в Хорватии в 1981 г. проживало 531 502 (11,6%) серба.⁷⁵ Области, населенные сербами, занимали около четверти территории Хорватии. После прихода к власти националистического Хорватского Демократического Союза и принятия новой Конституции Хорватии, сербы провозгласили создание Сербской автономной области Краины (САО). В ответ на решение хорватского Сабора об отделении от СФРЮ, в САО был проведен референдум, на котором 77,8% населения проголосовали за воссоединение с республикой Сербией и дальнейшее существование в составе Югославии”.⁷⁶ После столкновения с полицией и внутренними войсками сербы создали собственные отряды территориальной самообороны в Краине. С весны 1991 г. борьба между сторонниками непризнанной властями автономии и защитниками республики переросла в кровопролитную войну.

Этот сценарий во многом повторился в Боснии и Герцеговине (БиГ). Босния и Герцеговина являлась центральной республикой СФРЮ, республикой со смешанным населением. В ней жили три основных народа: мусульмане славянского происхождения (39,25% по переписи 1981 г.), сербы (32,03%) и хорваты (18,38%). В этническо-территориальном составе БиГ сербы занимали ведущее место (40% территории республики).⁷⁷

Как только в БиГ возник вопрос о независимости республики и о ее отделении от СФРЮ, в сербских районах были созданы четыре автономные области. “На референдуме, проведенном 8 и 9 ноября 1991 г., 92% сербского народа Боснии и Герцеговины высказались за то, чтобы остаться в составе Югославии как федеративного государства”, - отмечалось в послании главы МИДа Сербской Республики Боснии и Герцеговины А. Бухи Верховному Совету Российской Федерации.⁷⁸ Руководство республики признало этот акт незаконным и настаивало на независимой унитарной Боснии и Герцеговине. Сербы предлагали конфедеративный вариант существования трех народов. Идея территориального разграничения БиГ между мусульманской, сербской и хорватской общинами на основах кантонизации была поддержана и лидером Хорватии Ф. Туджманом.⁷⁹

Невозможность достичь компромисса по вопросу государственно-правового статуса Боснии и Герцеговины стала причиной военных столкновений на стыках национальных анклавов (апрель 1992 г.). Военными средствами началось разграничение, фактический раздел территории между тремя народами.

Важнейшую роль в разжигании конфликта в Югославии, безусловно, сыграл и религиозный фактор. По мнению югославского писателя - диссидента П. Матвеевича, “в основе нынешнего... конфликта лежит религиозный раскол Европы в эпоху Византийской и Римской империй...”.⁸⁰ Многовековое османское иго тоже существенно повлияло на судьбу балканских народов.

Исследователи выделяют три различных культурных и религиозных группы на территории Югославии: византийско-православная (на востоке), латинско-католическая (на западе) и азиатско-исламская (в центральных и южных частях). Три главных религии имели определенный фактор национальной идентификации. Как правило, православие идентифицировалось с сербами и черногорцами, католицизм - с хорватами, ислам - тоже с хорватами и небольшой частью сербов.

Согласно переписи, проведенной в 1921 г., из 12 миллионов 545 тысяч жителей Королевства сербов, хорватов и словенцев назвали себя православными 5 миллионов 593 тысячи (44%), католиками - 4 миллиона 708 тысяч (32%), мусульманами - 1 миллион 345 тысяч (10,7%).⁸¹ И хотя довольно трудно оценить процентное соотношение религиозной структуры социалистической Югославии, можно полагать, что с той поры картина в целом не изменилась.

Религиозная неоднородность особенно проявилась в Боснии, Герцеговине и части Хорватии. Согласно переписи 1910г., в Королевстве сербов, хорватов и словенцев проживало 611 257 сербов (18,2%) на территории Хорватии, а в 1931 г. - 633 000 (18,45%). В Боснии и Герцеговине количество православных в 1910 г. составило 825 418 человек, или 43,5% от общего числа населения. Доля мусульман равнялась 35,0%, в то время, как количество католиков было 21,3%. В 1931 г. соотношение было следующим: 44,3%, 30,7%, 23,6%.⁸² Это многообразие, наряду с другими обстоятельствами, серьезно усугубит кризис югославской федерации.

“С крушением коммунизма... образовался идеологический вакуум, и клерикализм не преминул заполнить его. Поэтому в Югославии различают: католик хорват... православный серб...”, - отмечал П. Матвеевич.⁸³ Понятие “югослав” было забыто. Гражданство отступило перед национальностью.

В религиозных странах националисты всегда спекулировали на чувствах верующих. Произошло это и в Югославии.

Так, важным моментом политических процессов начала 90-х годов в Югославии явилось появление большого количества националистических партий, многие из которых вышли на первые многопартийные выборы (1990) с соответствующими программами. Например, в предвыборной борьбе в Боснии и Герцеговине участвовали около 40 политических партий. Большинство из них имели национальный характер, что резко поляризовало население по национальному признаку. Даже списки кандидатов составлялись и публиковались по национальному признаку: “кандидаты - мусульмане, кандидаты - сербы, кандидаты - хорваты и кандидаты других народов и народностей”.⁸⁴ А в предвыборной программе Хорватского демократического содружества говорилось об “исторических правах хорватского народа... в том числе... на самоопределение вплоть до отделения...”.⁸⁵

После прихода к власти новых политических сил в ряде республик усилилось стремление к невыразившемуся самоопределению, самостоятельности и независимости под влиянием, главным образом, национализма.

В Хорватии активно развернулась националистическая пропаганда. Правящую партию (ХДС) отличала дискриминация граждан другой национальности, веры и политических убеждений, антисербская и антиеврейская пропаганда. Фактически были реабилитированы усташеские традиции: все сербы проверялись на лояльность, в республике была создана атмосфера нетерпимости по отношению к сербам. В городе Даруваре, например, были развешаны плакаты, рекомендовавшие несколько способов распознавания сербов.⁸⁶ Конституция (декабрь 1990 г.) признала сербов в Хорватии национальным меньшинством, наряду с итальянцами, венграми, евреями. Теперь Хорватия стала лишь “государством хорватского народа”.⁸⁷

Ватикан активно поддержал свою епархию в Хорватии, и его непримиримая позиция по отношению к православной Сербии воспринималась хорватами как призыв к борьбе с православным населением в республике. Конечно, церковные иерархи не способны были развязать гражданскую войну. Это сделали правительства, политические лидеры.

Так, Алия Изетбегович президент Боснии и Герцеговины, доктор теологии, лидер мусульманской партии придал межнациональным противостояниям религиозный смысл. Учитывая сильнейшие отзвуки исламского фундаментализма в мусульманской среде, а также стремление боснийских мусульман утвердить собственную идентичность, он недвусмысленно высказался за создание исламского государства. В его “Исламской декларации”, написанной еще в 1970 г., отвергались те духовные ценности, называемые христианскими и европейскими: “Исламское общество... это общество, состоящее из мусульман... то, что означало прогресс и конституционность для Запада, представляет собой искусственный прогресс для исламского мира, который не может привести здесь к конструктивным изменениям...”.⁸⁸ По мнению А. Изетбетовича, исламское возрождение не могло начаться без религиозной революции и продолжиться без политической революции.⁸⁹

Следствием националистической политики в Боснии и Герцеговине являлись этнические чистки, концентрационные лагеря. По сообщениям Сербской Республики Б и Г, из 15 общин были изгнаны 200 тысяч сербов, сожжены 70 сербских сел, а в 17 концентрационных лагерях в Б и Г содержалось 40 тысяч сербов.⁹⁰

Эскалация насилия санкционировалась авторитетными политическими деятелями (прикрывавшими национально-религиозными лозунгами свои узкополитические интересы), стоявшими во главе государства, этнических и религиозных групп, политических движений. Религия играла существенную роль в поддержании атмосферы враждебности. Она использовалась как знамя в борьбе агрессивного национализма.

По мнению большинства исследователей, религия стала одним из главных побудительных мотивов всех драматических событий в экс-Югославии: этнической гомогенизации (первая фаза), этнического разделения (вторая фаза), политического конфликта (третья фаза) и, наконец, гражданской войны.⁹¹

Итак, религия сыграла существенную роль в возникновении югославского конфликта. Национализм использовал ее для прикрытия своих узкополитических целей. Поликонфессионность стала детонатором драматического распада Югославии.

Заключение.

В процессе работы я пришла к следующим выводам.

Югославские народы с раннего средневековья жили на стыке трех религий и трех цивилизаций. После османского завоевания (XIV век) Балканского полуострова хорваты стали юго-восточным форпостом католицизма в Европе; сербы составили юго-западный бастион православного мира; мусульмане славянского происхождения оказались на северо-западной границе исламского проникновения в Европу. Три разных веры, три различных менталитета несколько веков существовали и развивались в непосредственном контакте и тесном взаимодействии.

В условиях многовекового национального угнетения южнославянские народы стремились к созданию единого государства. Но трудно было преодолеть сепаратистские тенденции, национальную и религиозную рознь.

В социалистической Югославии, созданной в 1945 г., казалось, были устранены эти противоречия. Но это оказалось иллюзией. Этнические чувства подавлялись при автократической диктатуре, и только после смерти вождя Иосипа Броз Тито межнациональные противоречия обострились до предела, став одной из причин кризиса и распада югославской федерации.

Несмотря на демократический фасад, претензии на оригинальность, самоуправленческая модель социализма по сути оказалась слепком с советской. Выдвинутые югославским руководством альтернативные идеи развития социалистического общества на практике доказали свою утопичность и несостоятельность.

Истинной демократии в Югославии достичь не удалось. Плюрализм мнений и альтернатив, что провозглашалось самоуправленческим вариантом социализма, не совмещалось с идеологическим монополизмом. “Власть рабочего класса” служила ширмой, за которой скрывалась фактическая власть партии - СКЮ.

С каждым годом все больше обнаруживался застой в развитии самоуправления, начали давать сбои звенья общественно-политической и экономической системы. Попытки реформ, предпринятые в конце 80-х годов, оказались безуспешными, т.к. носили фасадный характер. Реальностью в Югославии стали многопартийная система и парламентаризм. Но пришедшие к власти в ряде югославских республик националистические политические силы сделали неизбежным пересмотр структуры всей государственной федеративной системы. Консенсуса не удалось достичь даже при помощи международных арбитров.

При этом религия играла существенную роль в поддержании атмосферы враждебности. Она использовалась как знамя в борьбе агрессивного национализма: авторитетные деятели прикрывали национально-этническими лозунгами свои узкополитические интересы. Именно религия стала главным мотивом всех драматических событий в экс-Югославии.

Неизбежность системного кризиса социалистической модели развития явственно прослеживается при анализе экономической сферы. Хозяйственная система Югославии имела свою специфику (функционирование рыночных механизмов, элементы самоуправления и пр.), но по сути она мало чем отличалась от общественно-экономических систем других социалистических стран. Нарушения в сфере общественных отношений и процессах общественного воспроизводства, догматический подход к проблемам социалистического товарного производства, недооценка роли объективных экономических и рыночных закономерностей и того места, которое они должны занимать в организации народного хозяйства и общества на достигнутом уровне развития производительных сил и производственных отношений - все эти факторы предопределили неизбежность кризиса не только экономики, но и всей социалистической модели развития общества.

Примечания.

Введение.

1. Югославия в огне. Документы, факты, комментарии (1990 - 1992). - М.,1992.

2. Югославский кризис и Россия. Документы, факты, комментарии (1990 - 1993). - М.,1993.

3. Initiative for a Peaceful and Democratic Solution of the Yugoslav Crisis and the Proclaming of a New Constitution. - Belgrade, 1991. - 12 august;

1. Югославские новости. - 1984. - №№10-12; 1988 - №6-7; СФР Югославия - 30 дней. Бюллетень посольства СФРЮ. - М., 1988. - №2-3.

2. Каменецкий В.М. Политическая система Югославии (1950 - 1980 г.г.). - М.,1991.

3. Войнич Д. Экономическая стабилизация и экономический кризис. - М., 1991.

4. Югославия: Актуальные проблемы общественного развития. Под ред. Гуськовой Е.Ю. - М., 1990.

5. Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. Под ред. Гуськовой Е.Ю. - М., 1991.

Глава I.

§1.

1. Каменецкий В.М. Политическая система Югославии (1950 - 1980 г.г.). - М.,1991. - С.118; Гиренко Ю.С. Сталин - Тито. - М., 1991. - С.10; Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. Под ред. Гуськовой Е.Ю. - М., 1991. - С.13.

2. Политическая культура и политические изменения в коммунистических государствах. В кн.: Политическая история стран Восточной Европы после 1945 года в зарубежных исследованиях. Под ред. Филиппова Б.Н. - М., 1991. - С.48-49.

3. Каменецкий В.М. Ук. соч. - С.43.

4. Там же. - С.11-12; Гиренко Ю.С. Ук. соч. - С.284.

5. Страхинич Ч. Самоуправление в организациях объединенного труда // Социалистическая мысль и практика. - 1985. - №6. - С.74; Каменецкий В.М. Ук. соч. - С.14-15; Развитие политической системы Югославии. В кн.: Строительство основ социализма в странах Центральной и Юго-Восточной Европы. Под ред. Мурашко Г.П. - М., 1989. - С.338-339.

6. Развитие политической системы Югославии. - С.338-339.

7. Войнич Д. Экономическая стабилизация и экономический кризис. - М., 1991. - С.11.

8. Югославия в огне. Документы, факты, комментарии (1990 - 1992). - М., 1992. - С.296

9. Каменецкий В.М. Ук. соч. - С.51.

10. Войнич Д. Ук. соч. - С.17.

11. Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.24-25; Войнич Д. Ук. соч. - С.12-13.

12. “Борба”. - Белград, 1990. - 17 января. Цит. по: Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.25.

13. Югославия в огне. Документы, факты, комментарии (1990 - 1992). - С.290

14. Там же. - С.294.

15. Каменецкий В.М. Ук. соч. - С.87.

16. Войнич Д. Ук. соч. - С.9.

17. Никифоров Л.А. Социалистическая Федеративная Республика Югославия. - М., 1975. - С.137-138.

18. Мировая экономика. Под ред. Сущенко В.В. - М., 1978. - С.128.

19. Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.51-52.

20. Аграрная политика современной Югославии. В кн.: Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.66.

21. Экономическая история социалистических стран. Под ред. Авдакова Ю.К. - М., 1989. - С.349-350.

22. Аграрная политика современной Югославии. - С.67.

23. Куликова Н.В., Коробков А.В. Изменения в общественно-экономическом устройстве Югославии: поправки к Конституции СФРЮ. В кн.: Югославия: Актуальные проблемы общественного развития. Под ред. Гуськовой Е.Ю. - М., 1990. - С.146.

24. Аграрная политика современной Югославии. - С.66; Экономическая история социалистических стран. - С.350.

25. “Экономическая политика”. - Белград, 1988. - 18 января. Цит. по: Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.66.

26. Войнич Д. Ук. соч. - С.4.

27. Там же. - С.8.

28. Пути выхода из экономического кризиса. В кн.: Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.5-6.

29. Войнич Д. Ук. соч. - С.8.

§2.

1. Югославия в огне. Документы, факты, комментарии (1990 - 1992). - С.345-346.

2. Войнич Д. Ук. соч. - С.6.

3. Там же. - С.5.

4. Цит. по: Войнич Д. Ук. соч. - С.26.

5. Рост югославского экспорта // Югославские новости. - Белград, 1988. - Июнь - июль. - С.12; Рост югославского экспорта // СФР Югославия - 30 дней. Бюллетень посольства СФРЮ. - М., 1988. - №2. - С.21-22.

6. Рост югославского экспорта // СФР Югославия - 30 дней. Бюллетень посольства СФРЮ. - С.22.

7. Реформа экономической системы социализма в Югославии // Мировая экономика и международные отношения. - 1990. - №5. - С.39.

8. Правительственные меры - “пакет горьких пилюль” // Югославские новости. - С.1; Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.5.

9. “Международная политика”. - Белград, 1988. - 5 декабря. Цит. по: Куликова Н.В., Коробков А.В. Ук. соч. - С.141.

10. Куликова Н.В., Коробков А.В. Ук. соч. - С.141.

11. Цит. по: Шувар С. Социализм сдал исторический экзамен // Правда. - М., 1989. - 3 марта. - С.6.

12. “Борба”. - Белград, 1989. - 19 апреля. Цит. по: Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.15.

13. Программа общественно-экономической реформы и ее реализация. В кн.: Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.16.

14. Там же. - С.16. См. также: Югославия в огне. Документы, факты, комментарии (1990 - 1992). - С.31-32, 35, 37-39.

15. “Борба”. - Белград, 1990. - 17 января. . Цит. по: Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.17.

16. Куликова Н.В., Коробков А.В. Ук. соч. - С.152.

17. Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.18; Куликова Н.В., Коробков А.В. Ук. соч. - С.144; Югославия в огне. Документы, факты, комментарии (1990 - 1992). - С.35, 37-38.

18. Отношения Югославии со странами Западной Европы. В кн.: Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.190, 195.

19. Поощрение иностранным капиталовложениям // СФР Югославия - 30 дней. Бюллетень посольства СФРЮ. - М., 1988. - №3. - С.15.

20. Там же. - С.15; Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.19; Куликова Н.В., Коробков А.В. Ук. соч. - С.149-150.

21. Поощрение иностранным капиталовложениям. - С.14.

22. СФР Югославия - 30 дней. Бюллетень посольства СФРЮ. - М., 1988. - №2. - С.12-13; №3. - С.21, 23-24.

23. Югославия в огне. Документы, факты, комментарии (1990 - 1992). - С.169.

24. Открыты двери иностранной конкуренции // Югославские новости. - С.2.

25. Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.22

26. Там же. - С.22-23; Югославия в огне. Документы, факты, комментарии (1990 - 1992). - С.335.

27. Югославия в огне. Документы, факты, комментарии (1990 - 1992). - С.306-307.

28. “Политика”. - Белград, 1989. - 19 августа. Цит. по: Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.70-71.

29. “Борба”. - Белград, 1989. - 12 сентября. Цит. по: Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.71.

30. “Экономическая политика”. - Белград, 1989. - 20 ноября. Цит. по: Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.37-38.

31. “Борба”. - Белград, 1990. - 17 января. Цит. по: Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.29-30.

32. Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.31; Югославский кризис и Россия. Документы, факты, комментарии (1990 - 1993). - М., 1993. - С.480.

33. Реформа экономической системы социализма в Югославии. - С.46-47.

34. “Борба”. - Белград, 1989. - 19 декабря. Цит. по: Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.36.

35. “Экономическая политика”. - Белград, 1989. - 20 ноября. Цит. по: Опыт друзей. Реформы конца 80-х годов в Югославии. - С.37.

36. Югославский кризис и Россия. Документы, факты, комментарии (1990 - 1993). - С.458, 467.

Глава II.