ВКР: Религиозная философия А.Ф. Лосева

Введение…………………………………………………………………………3
Глава 1. Истоки религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева…….8
1.1. Литургический опыт………………………………………………………..8 1.2. Античный и византийский неоплатонизм………………………………..10 1.3. Русская религиозная философия………………………………………….17 1.4. Символизм………………………………………………………………….24 1.5. Имяславие…………………………………………………………………..27 Глава 2. Структурные элементы религиозно-философской концепции А.Ф. Лосева...........................................................................................................34
2.1. Энергия-символ…………………………………………………….............34
2.2. Имя………………………………………………………………………….41
2.3. София……………………………………………………………………….50
2.4. Миф…………………………………………………………………………59
2.5. Абсолютная мифология……………………………………………………77
Заключение……………………………………………………………………..87
Список использованной литературы……………………………………….88

Введение

Наследие русских религиозных философов представляет собой уникальную традицию европейской мысли. Ее уникальность заключается в творческом развитии достижений европейской философии на основании другого религиозного и мировоззренческого фундамента, слабо представленного в западной Европе – православия, в свою очередь приводящего к реализации скрытых философских возможностей этой религии. Религиозно-философские проекты русских религиозных философов Серебряного века были направлены на преодоление кризиса европейской культуры и поиска ее новых оснований.

Актуальность темы исследования связана с путями нахождения выхода из продолжающегося культурного и мировоззренческого кризиса современности, связанного с процессами модернизации, секуляризации и конфликта религиозного и светского сознания. Религиозно-философский проект Лосева может выступить одним из возможных путей решения этих проблем. Кроме того, лосевская концепция религии как субстанциально-телесного феномена может внести ценный вклад в феноменологию религии.

Научная новизна заключаетсяв последовательном биографическом рассмотрении идейных истоков религиозно-философской мысли Лосева и системном анализе ее структурных элементов и их религиозного содержания.

Степень изученности темы

Религиозно-философское наследие Лосева на данный момент недостаточно изучено в силу целого ряда причин. Во-первых, свою роль сыграла его обширность и относительно недавнее время публикации (с середины 90-х годов ΧΧ века по наши дни). Во-вторых, религиозно-философское наследие Лосева помимо большой масштабности отличается чрезвычайной сложностью. И, наконец, Лосев является завершающей фигурой в традиции русской религиозной философии Серебряного века, поэтому во многом его наследие было отодвинуто на второй план исследователями русской религиозной философии, стремившимися исследовать ее истоки и основных представителей старшего поколения.
Среди публикаций, затрагивающих тему религиозно-философского творчества Лосева, можно выделить работы Л.А. Гоготишвили[1]^,[2],[3],[4], Т. Оболевич[5], Д. Лескина[6], еп. Илариона (Алфеева)[7], А.А. Тахо-Годи[8], В. В. Бибихина[9]^,[10], В.И. Постоваловой[11]^,[12], Д. Иоффе[13], Н.К. Бонецкой[14], С.С. Хоружего[15], В.П. Троицкого[16]^,[17], Н.А. Чупахиной[18], А.И. Резниченко[19], А.Л. Доброхотова[20]^,[21],[22], С.Н. Астапова[23], Е.С. Петриковской[24] , М.В. Гранковой[25] и др.
​