Курсовая работа: Теория общественного договора

СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ

Теория общественного договора является фундаментальной в контексте отношений как между частными лицами, составляющими одно общество, так и между отдельным человеком и государством. К моменту появления первой классической теории общественного договора, т.е. в 16 веке, общество еще не пришло к принятию таких идей, как всеобщее равенство, личные свободы и т.д., поэтому ранние мысли философов строятся во многом на духе того времени и окружения, которые царили вокруг них. При этом в дальнейшем теория общественного договора получила развитие, которое учитывало и принцип индивидуализма, и принцип рационализма, приводившие к возникновению новых вопросов перед политической философией как направлением человеческой мысли в целом.
К настоящему времени человеческие социальные взаимоотношения значительно изменились, это не могло не сказаться и на теории общественного договора, трансформация которой была неизбежна. Прежде данное направление служило источником идей для человечества относительно определенной «идеальной» государственной модели. В дальнейшем такое восприятие стало серьезно видоизменяться, следуя актуальным условиям и тенденциям. В XX веке перемены настигли не только восприятие человеком, являющимся субъектом общества и объектом государственной власти, самой сущности государства, но и тех форм «идеального», к которому можно было стремиться. Сам вопрос о целесообразности стремления к «утопии» поставил под сомнение ценность политической философии в целом и теорий общественного договора в частности.
В ходе написания курсовой работы были изучены труды таких исследователей, как: Алексеева Т.А., Горохов П.А., Гуторов В. А. и др.
Степень изученности темы: обобщающие работы, бравшие за основу исследования теории общественного договора, достаточно немногочисленны, однако появлялись еще в период написания ранних классических концепций. Так, например, философ Д. Юм вовсе отрицал необходимость утверждения народного суверенитета, полагая ее крайне разрушительной для основ государственного строя.[1] Другой, достаточно близкий по времени к Юму, источник не был так категоричен: И. Бентам, изучая труды по теории общественного договора, соглашался с доводами их авторов относительно того, что такой договор должен защищать основные права и свободы, но в своем творчестве философ значительно расширял понимание этого вопроса, тем самым обозначая излишнюю традиционалистскую направленность классических теорий.[2]