Автореферат (Национальное сознание и социально-психологические феномены этнического самосознания населения Среднего Поволжья), страница 7

Среди русских доля этнически индифферентных колебалась в республиках в пределах 10–15%, а готовых к позитивным контактам – в пределах 60–80% по социальным, демографическими этническим группам.В третьем параграфе «Взаимосвязь этнической идентичности и толерантности в межэтническом и межкультурном взаимодействии» делаетсяакцент на особой актуальности взаимовлияния вышеобозначенных субстанций в процессе формирования позитивного восприятия этносами друг друга.Этническая толерантность (терпимость) как явление социальной перцепции понимается нами как отсутствие негативного отношения к иной этнической культуре, а точнее, – как наличие позитивного образа иной культуры присохранении позитивного восприятия своей собственной. Это значит, что этническая толерантность не является следствием ассимиляции как отказа отсобственной культуры, а является характеристикой межэтнической интеграции, для которой характерно «принятие» (или позитивное отношение) своейэтнической культуры и культур этнических групп, с которыми данная группавступает в контакт.

Такое понимание адекватности группового восприятиябазируется на постулате ценностного равенства этнических культур и отсутствия в этом плане преимущества одной культуры перед другой (Н.М. Лебедева). В данном диссертационном исследовании этническая толерантность /интолерантность понимается как континуум, на одном полюсе которого можно расположить позитивное восприятие представителей иной культуры (толерантность), на другом – их негативное восприятие (интолерантность).Этническая идентичность понимается нами как часть социальной идентичности, а именно представление человека о себе как о члене определеннойэтнической группы наряду с эмоциональным и ценностным значением, приписываемым этому членству. В рамках концепции социальной идентичностиА.

Тэжфела индивиду свойственно оценивать себя позитивно. Такая оценкасвоей этнической группы является естественным социально-психологическиммеханизмом, обеспечивающим на индивидуальном уровне необходимое лич-23ности самоуважение, а на групповом уровне – сохранение этнической культуры и передачу её последующим поколениям (Н.М.

Лебедева).Основываясь на положениях концепции Дж. Берри и М. Плизента о психологической природе этнической толерантности и ее роли в регуляции жизнедеятельности социальной группы и на результатах собственных исследований, Н.М. Лебедева пришла к выводу, что позитивная этническая идентичность является основой этнической толерантности. Позитивная этническаяидентичность понимается как отнесение индивидом себя к данному этносу наоснове позитивной оценки его культуры, способствующей укреплению этнического самосознания группы и сохранению ее целостности как этнокультурного организма2.Четвертый параграф «Мифы, культурные маркеры, общность исторической судьбы как компоненты этнической идентичности» посвящен детальному анализу составляющих понятия «этническая идентичность», исследованию взаимосвязи этнической идентичности и толерантности у двух этносов Среднего Поволжья (армянского и еврейского), рассмотренных в этноисторическом аспекте.

В данном контексте нас интересует следующий вопрос:может ли историческая память стать фактором формирования этническойидентичности?В процессе работы над проблемой исследования на примере армянского иеврейского этносов нами было проведено изучение исторической памяти какфактора формирования этнической идентичности у представителей различных этносов Самары и Самарской области.В качестве методического инструментария нами были использованы метод кумулятивной шкалы Э.

Богардуса, а также методика и опросник «Списокнеоконченных предложений» на основе модифицированного метода Сакса иЛеви. Содержание исторической памяти в модифицированном нами вариантеопросника было представлено следующими сферами: отношением к историинарода, к традициям, религии и т.д. Проведенное исследование показало, чтосодержание исторической памяти определяет уровень толерантности и отсутствие межэтнических противоречий; является важным фактором формирования этнической идентичности, обуславливает позитивную этническую идентичность.

Таким образом, наши исследования подтверждают теоретическиеположения о том, что наследуемые представления о прошлом и отношение кним индивида влияют на толерантность по отношению к другим народам ихарактер межэтнических взаимодействий (Г. Саркисян), то есть историческаяпамять является необходимым компонентом этнической идентичности.В этой связи представляется необходимым провести более тщательныйанализ структуры этнического самосознания.В третьей главе «Проблема изучения национального сознания и этнического самосознания в свете взаимодействия доминантной нации и этнических меньшинств. Роль пространственного, территориально-адми2Данное понятие использовалось Н.М. Лебедевой, П.И.

Кушнером, А.А. Выскочил при полевых эмпирических исследованиях на территории России в 2002–2005 гг.24нистративного, социально-профессионального, возрастного и гендерногофакторов» с академических позиций исследовано своеобразие формированияструктуры структуры национального (этнонационального) сознания и этнического самосознания наций и народов при учете как объективных, так и субъективных факторов, широкого спектра детерминант.В первом параграфе «Основные исследовательские подходы отечественной психологической школы к изучению этнического самосознания» вхронологическом плане освещены и проанализированы научно-теоретическиеконцепции этнического самосознания.Обзор литературы по данному вопросу дает возможность определить основные направления изучения этнического самосознания.Первое направление исследований составляют работы по изучению особенностей самосознания «малых» народов: карелов, вепсов (Е.И.

Клементьев,А.А. Кожанов), удмуртов (В.В. Пименов), коми (О.В. Котов).Следующее направление исследований связано с изучением факторов,влияющих на развитие этнического самосознания: языка (А.Р. Аклаев,С.А. Арутюнов, М.Н. Губогло и др.), общности территории (Э.А. Паин), религии (В.П. Знаков). Особую актуальность в связи с наблюдающимся усилениемфактора этничности в жизни общества и резким изменением социополитических условий представляют работы, в которых рассматривается влияние интеллигенции и политической элиты на возрождение и развитие этническогосамосознания (Л.М. Дробижева). Системообразующую и этноопределяющуюфункции этнического самосознания анализируют В.С.

Крюков, А.А. Сусоколов, С.А. Токарев, Н.Н. Чебоксарова, И.М. Юсупов и др. В последние годы всвязи с изменившимися этнополитическими условиями существенно возрослоколичество эмпирических исследований этнического самосознания.Обзор литературы, посвященной исследованию этнического самосознания на групповом уровне, показывает, что этот социокультурный феномендостаточно полно и широко изучен в отечественной науке, скорее, в областиэтносоциологии и этнографии. Предметом собственно психологического анализа, на наш взгляд, может являться этническое самосознание личности.По мнению О.Л. Романовой, этническое самосознание личности представляет собой осознание субъектом своей национальной принадлежности,своего места в этнической общности, а также мотивов, интересов и чувств всфере этнических связей и отношений. Ю.В.

Бромлей, в работах которогонаиболее полно представлен теоретический анализ категории «этническоесамосознание», определяет этническое самосознание как «осознание своегоединства и отделения от других подобных образований, фиксированное в “этнониме”». Ученый полагает, что нет основания сводить этническое самосознание к осознанию этнической принадлежности, так как самосознание естьосознание своих действий, мыслей, чувств, мотивов поведения.

Поэтому мырассматриваем этническое самосознание как осознание своих действий, мыслей и чувств по отношению к фактам принадлежности к своей группе и отделения от других подобных, а также знание особенностей собственной группы.25Во втором параграфе «Этническое самосознание и этническая идентичность в трудах зарубежных психологов» представлен аналитический обзор зарубежных концептуальных подходов к интерпретации понятий «этническое самосознание» и «этническая идентичность», к определению структурыэтнической идентичности.Понятие «этническое самосознание» практически не встречается в зарубежной литературе и понимается многими учеными в узком смысле как осознание субъектом своей принадлежности к определенной этнической группе.Предметом исследований зарубежных ученых (F. Bauth, Y.

Amir, G. Barry) являются этнические знания (о собственной и других этнических группах),этническая самоидентификация (отнесение себя к определенной этническойгруппе), этнические аттитюды (социальные установки по отношению к «своим» и «чужим»), чувство принадлежности (значимость ее), этническое поведение (поведенческие модели, типичные для членов данной этнической общности). Однако обилие эмпирических данных и их недостаточное теоретическоеобоснование, а также множество концептуальных решений и отсутствие единого понятийного аппарата затрудняют сопоставление и анализ подходов, существующих в зарубежной психологии. Кроме того, зарубежные ученые понимают психологическую природу этнической идентичности односторонне и акцентируя тот или иной компонент этнической идентичности.Эта односторонняя трактовка психологической природы этническойидентичности в значительной степени преодолена в рамках теории социальной идентичности Г.

Тэжфела и Дж. Тернера. Именно с данной теорией, являющейся одной из наиболее популярных и признанных социально-психологических концепций как в исследованиях зарубежных ученых, так и в работахотечественных этнопсихологов, связана традиция понимания этническойидентичности как вида социальной идентичности.Социальная идентичность рассматривается как представление индивида осебе, обусловленное его знанием о членстве в социальной группе, а такжеценностью и эмоциональной значимостью, придаваемой этому членству. Таким образом, в структуре этнической идентичности выделяются три компонента: когнитивный – как осознание принадлежности к группе; эмоциональный, выражающий переживание факта своей принадлежности в форме такихчувств, как любовь, ненависть; ценностный, который представляет собой позитивную или негативную оценку факта этнической принадлежности.В последнее время в большинстве зарубежных (C.

White, P. Buake,G. Vaughan), а также в ряде отечественных исследований (Е.М. Галкина,О.Л. Романова, Г.У. Солдатова и др.) реализуется комплексный подход к изучению сложного феномена этнической идентичности. Этот феномен рассматривается в единстве когнитивного, аффективного и регулятивно-ценностногоаспектов, которые находят свое выражение в этнических знаниях о собственной и других группах, в осознании своей принадлежности к определеннойэтнической общности и субъективной значимости своего членства в ней, атакже в этнических установках, которые могут воплощаться в реальном пове-26дении. Подчеркнем, что эти сферы (или компоненты) этнической идентичности являются взаимосвязанными и взаимодополняемыми.Третий параграф «Национальная принадлежность как один из определяющих факторов развития личности» посвящен анализу основных концепций в мировой психологической мысли, обосновывающих степень значимости осознания индивидом своей этнической принадлежности для его адекватной интеграции в социальную действительность.