Алексеев,Панин (Философия) (), страница 121

ступени развития (во всех случаях проявления спиралевидной формы развития).

Прогресс связан с регрессом еще и "вертикально", когда общий прогресс системы

включает в себя регресс отдельных элементов, структур, функций. Диалектика

реального такова, что каждый шаг в осуществлении возможностей, расширяя их

диапазон в одних направлениях, закрывает возможности в других.

Из изложенного видно, что нет "чистого", т.е. никак не связанного с регрессом,

прогресса (как нет и "чистой" ветви нисходящего развития).

Прогресс всегда связан также с круговоротами (элементов, условий), с

механическими движениями; не исключает реальный прогресс и хаотичности в

отдельных сторонах материальных систем. Однако в прогрессе все эти изменения и

образования подчинены главной тенденции развития материальной системы. В свою

очередь, прогресс одной материальной системы, включенной в систему большего

масштаба, может оказаться лишь стороной нисходящей ветви развития или

круговорота системы большего порядка.

В проблему прогресса в качестве одного из ее аспектов входит вопрос о формах

прогрессивного развития. Исследователи сходятся в том, что формы такого развития

(по отношению к социальным явлениям) разнообразны. Выделяются: линейная (или

лестнично-поступательная) форма, спиралеобразная, веерная, волновая и др.

Пример веерной концепции развития - концепция исторического круговорота

цивилизаций английского историка и социолога А. Д. Той-нби (1889 - 1975). Как он

установил, в истории человечества была 21 цивилизация; из них 13 основных;

каждая проходила стадии возникновения, надлома и разложения, после чего

погибала. К настоящему времени, считает он, имеется 5 основных цивилизаций:

индийская, китайская, исламская, русская и западная. В любой из них имеется

прогресс в духовном совершенствовании, в религиозных верованиях и т.п. В

концепции А.Д. Тойнби некоторые критики усматривают круговороты. Однако,

цивилизационный путь у него по форме ничем существенным не отличается от

геологических этапов в развитии Земли; и если мы линейность в таком развитии не

считаем круговоротом, то неверным будет его точку зрения относить к

недиалектическим "кру-говоротным" построениям. Его представление об отдельных

цивилизациях действительно "линейно" (до определенной точки происходит

поступательно-прогрессивное развитие), а в другой системе отсчета - в рамках

всего общества - оно "веерное":

Можно подумать над вопросом: а не относится ли к этому типу прогресса развитие

философии? Мы здесь имеем множество отдельных направлений, формирующихся на

основе разных познавательных способностей человека (точнее, вследствие

реализации в большей степени каких-то одних способностей) и своеобразного

видения мира, обусловливаемого также социокультурными факторами. Какие-то

концепции устаревают, сходят со сцены, а какие-то набирают силу. Взаимовлияние

концепций, как и цивилизаций, не снимает проблему качественной специфичности

каждой из них, их относительно автономного движения.

Вместе с тем "веерность" не исключает синтетической картины ни общества, ни

историко-философского процесса.

Имея в виду общий взгляд на историю, С. Л. Франк отмечал, что единственно

возможный смысл истории заключается в том, что ее конкретное многообразие во

всей его полноте есть выражение сверхвременного единства духовной жизни

человечества. "Как биография отдельного человека имеет свое назначение... в том,

чтобы через нее постигнуть единый образ человеческой личности во всей полноте ее

проявлений, от младенчества до самой смерти, так и обобщающее, синтезирующее

понимание истории может состоять только в том, чтобы постигнуть разные эпохи

жизни человечества как многообразное выражение единого духовного существа

человечества. Философия истории есть конкретное самосознание человечества, в

котором оно, обозревая все перипетии и драматические коллизии своей жизни, все

свои упования и разочарования, достижения и неудачи, научается понимать свое

истинное существо и истинные условия своего существования" ("Духовные основы

общества". С. 30).

Одной из форм прогресса является восходяще-волновое развитие. Согласно концепции

волнообразного прогресса, материальная система вначале развивается интенсивно,

затем темпы развития ослабевают в результате ограниченных возможностей

структуры, наступает период движения как бы по плато, затем начинается спад

развития; отсюда - два варианта будущего: либо структуры претерпевают

трансформацию и дают начало новому, более быстрому развитию, либо, если их не

трансформировать, система будет деградировать и в конце концов разрушается.

Количество волн в таком прогрессе зависит от возможных вариантов структур.

При развитии системы может происходить видоизменение формы прогресса под

влиянием не только внутренних, но и внешних условий. Речь идет, разумеется, не о

мире в целом, а о конкретных материальных системах, в данном случае об обществе.

Обратим внимание на одно из научных исследований. В начале XX века было

установлено влияние космических факторов на развитие общества и жизнь людей. В

книге А.Л. Чижевского "Физические факторы исторического процесса" (Калуга, 1924)

были обобщены результаты многих исследований. Факты показывали, что ритмы

солнечной активности воздействуют на динамику эпидемий, урожаев, на социальные

события (возникновение революций, войн и т.п.). А. Л. Чижевский отмечал: "В

свете современного научного мировоззрения судьбы человечества, без сомнения,

находятся в зависимости от судеб Вселенной". Периодичность мощного воздействия

Солнца на человечество в среднем составляет 11 - 12 лет. В качестве иллюстрации

такой зависимости можно вспомнить отечественную историю: 1905, 1917, 1929, 1941

годы. "Мы должны помнить, - писал А.Л. Чижевский, - что влияние космических

факторов отражается более или менее равномерно на всех двух миллиардах

человеческих индивидов, ныне населяющих Землю, и было бы преступно игнорировать

изучение их влияния, как бы тонко и неуловимо с первого взгляда оно ни было. В

1927 - 1929 годах, - предупреждал он [в 1924 г.], - следует предполагать

наступление максимума солнцедеятельности. Если допустить существование периода в

60 лет (Young) или в 35 лет (Lockyer), которые присоединяются к основному

колебанию в 11 лет, то ближайший будущий максимум должен быть особенно

напряженным (maximum maximorum), ибо максимум 1870 года отличался большою силою.

По всему вероятию в эти годы произойдут, вследствие наличия факторов социально-

политического порядка крупные исторические события, которые снова видоизменят

географическую карту" (с. 69).

В связи с вопросом о прогрессе встает проблема развития духа, включающая вопрос

о том, конечен или бесконечен прогресс человеческой цивилизации.

Научная философия, в принципе, не ставит пределов прогрессу духа, за исключением

одного: дух всегда будет находиться во взаимозависимости с природой; материя

неисчерпаема, бесконечно и ее познание, которое в своем поступательном развитии

может приближаться к абсолютному раскрытию ее разнообразия, но при постоянном

росте объема истинной информации все же никогда не будет в состоянии охватить

бесконечную природу полностью. Всегда останется область непостижимого.

Современная космология не отрицает неизбежности гибели Солнечной системы, более

того, существуют модели Вселенной (точнее, известной нам части Вселенной),

согласно которым должны погибнуть и Солнечная система, и галактика. Открытие в

1926 году американским астрономом Хабблом красного смещения в спектрах галактик,

истолкованное под углом зрения эффекта Допплера и имевшее следствием признание

удаления галактик с огромной скоростью, близкой к скорости света, послужило

толчком к созданию многих моделей Вселенной - "расширяющейся", "осциллирующей",

"инфляционной" - полагающих началом расширения сингулярное состояние материи и

возврат Вселенной к этому состоянию, исключающему не только все живое, но даже

молекулярный и атомарный уровни организации материи.

В последние десятилетия, однако, в представлениях о Вселенной происходят

глубокие изменения. Все более укрепляется мнение о недопустимости

экстраполировать наблюдаемую исследователями часть Вселенной на "Вселенную

вообще"; тем самым снимается проблема сингулярности материи. Все больше доводов

обретает концепция осциллирующей Вселенной, такая ее разновидность, которая

отвергает сингулярность также для метагалактики, признавая расширение и сжатие

до иного предела. В общем вырисовывается картина постоянного изменения,

постоянного движения галактик, но не гибели всей их системы.

За прошедшее столетие в качестве теоретической, а затем и практической встала

проблема выхода человека в космос. Освоение космоса необходимо не только для

дальнейшего развития общества на Земле. Оно необходимо и в целях обеспечения

бесконечного развития самого человечества. Ставится вопрос о создании

принципиально новых ракетных двигателей - ионных, плазменных, фотонных, о

создании межзвездных и даже межгалактических кораблей, достигающих около-светных

скоростей. Выдвигаются планы преодоления сверхперегрузок, в которых окажется

человеческий организм на начальном этапе такого полета. С опорой на теорию

относительности Е. Зенгер показал, что, имея новую технику, человек сможет в

пределах своей индивидуальной жизни попасть в практически сколь угодно

отдаленную область Метагалактики. Предполагается, что если освоение Солнечной

системы займет около тысячи лет, то для освоения галактики потребуется от одного

до десяти миллионов лет. Так что если принять, что Солнечная система будет

функционировать еще примерно 5 - 6 миллиардов лет (для галактики 10 миллиардов),

то для человечества при оговоренных и других условиях не исключается полностью

возможность миграции на другие звездные системы или другие галактики.

Такая возможность, однако, перечеркивается угрозой гравитационного коллапса,

представление о котором содержится в современных моделях расширяющейся и

пульсирующей Вселенной. Но в последние десятилетия появились данные, вызывающие

сомнение в правильности интерпретации смещения в спектрах галактик к красному

концу на основе эффекта Допплера. Этот феномен может быть объяснен как следствие

уменьшения энергии и собственной частоты фотонов при движении их в течение

многих миллионов лет в межгалактическом пространстве, в результате

взаимодействия с гравитационными полями, фоном нейтрино, не наблюдаемой пока

материей. Кроме того, установлено аномально высокое красное смешение в

спектральных линиях квазеров; если бы такое смешение было обусловлено эффектом

До-пплера, то скорость удаления квазеров в 2,5 - 2,8 раза превышало бы скорость

света. Все это, как и неясность возникновения сингулярности, характера

пребывания физической материи в этом состоянии, причин большого взрыва и т.п.,

меняет характер представления о Метагалактике и Вселенной и усиливает аргументы

в пользу предположения о возможности бесконечного существования мыслящего духа.

Не исключается возможность в крайне отдаленном будущем установления

преемственности в развитии ряда однопланетных или одно-звездных цивилизаций и

слияния духовных систем планетного масштаба в единый поток интеркосмического

сознания.

Такая возможность маловероятна, близка к нулю, но не исключена полностью. Если

она реализуется, то мыслящий разум, имея начало в конкретных природных системах

и обладая также "границей" в смысле невозможности встать над природой, обретет

новое измерение и перед ним откроется перспектива бесконечного, в принципе,

существования. Как писал Гегель, "природа самого конечного состоит в том, чтобы

выходить за свои пределы... и становиться бесконечным".

Итак, у цивилизации, у мыслящего духа, существующего на Земле, имеется две

возможности: одна - прекращение существования под влиянием внешних или