Разбор инославного и православного учения о избрании и посвящении на пастырское служение

ИЗБРАНИЕ, ПОСВЯЩЕНИЕ И НАЗНАЧЕНИЕ

           НА ПАСТЫРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ

    1. Разбор инославного и православного учения  о избрании и посвящении на пастырское  служение

         Согласно практике, идущей от самых первых времен существования Христовой Церкви и соответственно православному пониманию идеи Церкви, у нас пастыря выбирала церковная община1, а посвящение его совершается епископом. Такой православный порядок разнится от протестантского и, при видимом существенном сходстве с католическим, далеко не сходится с этим последним.

         По протестантскому учению человек спасается верой, которая может у него возрастать при пользовании благодатными средствами: Словом Божиим и таинствами. Содействующим спасению фактором, помогающим человеку использовать спасительные средства, органом душепопечения является община верующих, по слову Спасителя (Мф. 16,18; 18,15,19), и, в частности, все ее члены.

         В  благодатном отношении все члены «Тела Христова» равны; всем им в Церкви принадлежит «все то же самое духовное  положение, те же самые привилегии и надежды, а равно та же самая обязанность долга». Они все - священники. «Все мы чрез крещение посвящаемся в священников», - говорит Лютер. В Церкви «нет никакой должности, к деятельности коей была бы исключительно приурочена сила, совершающая спасение христианина...». Но ввиду естественного различия у верующих дарований, призвания, способностей и проповеданию Слова Божия, подготовленности к прохождению должности душепопечения, община, по соображениям экономии, с целью устранения беспорядка и более верного достижения успеха, избирает для пастырствования особых лиц. «Чтобы, - как говорит Лютер, - в народе Божием не произошел беспорядок и из Церкви не сделался Вавилон,  никто не имеет права публично совершать служение, если не уполномочен на это от общества». Посвящение этих лиц не сообщает им никакого особого благодатного дара и не дает даже иерархического авторитета, каковой приобретается ими самими - их деятельностью и их личностью. Служение их тем отличается от подобного же служения непосвященных, что у них оно является обязательным, постоянным, методичным, тогда как у последних, занятых другими делами и попечениями, оно, естественно, бывает прерывающимся, эпизодическим, случайным. В итоге - разница между теми и другими в степени, а не по существу1.

         Пастырское служение, таким образом, имеет в своей основе не божественное, а человеческое право, божественного авторитета оно лишено, особого благодатного достоинства оно не имеет. Явилось оно в Церкви не по Божьему указанию,  а по естественной необходимости и по соображениям практического удобства.

Рекомендуемые материалы

         Встречаясь с несомненным, опровергающим данную теорию фактом, что первые пастыри - Апостолы - были наделены особыми благодатными дарами для пастырствования, они пытаются доказать, что у Апостолов были дарования чрезвычайные, неповторимые и что Апостолы стояли выше Церкви. Но тут инакомыслящие обличаются повествованием книги Деяний Апостолов о Павле и Варнаве, на которых Церковь, помолившись, при отправлении их на проповедь, возлагала руки, и которые потом отдавали Церкви отчет об успехах своей проповеди (Деян. 15,1-5).

         При видимом большом сходстве с православным католического учения о пастырстве, все же между православною и католическою Церквами (в вопросе о пастырстве) существует глубокое различие. Кратко это различие можно представить таким образом.

         В Православной Церкви иерархия - это сугубо облагодатствованная, но вместе и сугубо обязанная к служению в Церкви часть верующих, в своем служении ответственная не только пред Богом, но и пред всею Церковью2, то есть обществом всех верующих. Последнее на протяжении веков косвенно проявлялось в том знаменательном факте, что даже определения Вселенских Соборов только тогда приобретали неоспоримый авторитет, когда они рецентировались общим голосом Церкви. Не менее ясно это проявлялось и в том факте, что в соборном решении важнейших церковных дел  принимали участие не только епископы, но и пресвитеры, и даже обыкновенные врующие - миряне. На Апостольском  Соборе «Апостолы и пресвитеры со всею Церковью рассудили», - свидетельствует книга Деяний Апостольских (15,22). Правда, на Вселенских Соборах верующие - миряне в качестве членов собора не принимали участия, но их представлял на Соборе император или его чиновники. В наши же дни разбираемое нами явление получило яркое выражение в конструкции последних русских, как и других православных, Поместных Соборов, составляемых не только из иерархов, но и из законно избираемых церковными общинами представителей клира и мирян. Пред такими Соборами являются ответственными и епископы, и патриархи. Соборность Церкви нашла себе в этом яркое выражение.

         В католичестве нет соборности Церкви. Для католичества Церковь состоит в одном лишь лице, в папе1;  под ним - аристократическое название князей Церкви, ниже толпится чернь мирян...2 . Там христианин, некогда член Церкви, некогда ответственный участник в Ее решениях, сделался подданным Церкви. Иерархия и клир - сила в Церкви, а народ - материал, который надо обработать, которому надо придать определенную форму. Самая обработка, составляющая задачу иерархии и клира, сводится в католической Церкви к  оправданию грешников, к примирению их с Богом, причем оправдание и примирение иногда достигалось внешним образом, ценой чужих заслуг (сверхдолжные заслуги святых).

         В католичестве мы видим Церковь омирщенную, оматериализованную, не имеющую соответствующего духа евангельского, с иерархией и клиром, опьяненными властью.

         Таким образом, в протестантстве пастор получает все от общины; в католичестве община не имеет права на волеизъявление в деле поставления пастыря; в Православной Церкви в возложении пастырского служения принимает участие и община, и иерархическая власть.

         Слово Божие и история Церкви подтверждает правоту Православной Церкви.

Информация в лекции "Неспособность клиента быть лидером" поможет Вам.

         Окончивший духовную школу кандидат священства должен пройти некий искус избрания и посвящения (хиротонии), чтобы получить назначение на священно-церковное служение.

1  «Кто должен управлять всеми, - говорит проф. Болотов, - тот должен быть избран всеми...» (Проф. В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви7 СПб., 1913).

1  Г. Шавельский. Православное пастырство, с. 76-77.

2  А.С. Хомяков. О всемирной истории. М., 1906, т. 7, с. 199.

1  На последнем Ватиканском Соборе (1965-66 гг.) Западная Церковь провела ряд нововведений, сближающих католичество с православием, в частности, вопрос соборности Церкви, индульгенции и другие.

2  Проф. В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви7 СПб., 1913, с. 281-282.