диссертация (Правление генерала Мухаммада Зия уль-Хака (1977-1988 гг.) и его влияние на дальнейшее развитие Пакистана), страница 10

В течениепочти целого года они контролировали ключевые министерства страны, чтопозволило партии расширить свое политическое влияние и обеспечитьрабочими местами своих рядовых активистов. Помимо министерстваинформации, теле- и радиовещания, за богословами из ДИ были закрепленыминистерства энергетики, водных и природных ресурсов. М.Зия уль-Хакназначил основного идеолога партии профессора Хуршида Ахмада главойПакистанской плановой комиссии с тем, чтобы он разработал программуисламизации экономики. Однако спустя год тесного сотрудничества и128Richter, William L.

The Political Dynamics of Islamic Resurgence in Pakistan / William L. Richter //Asian Survey. – Vol. 19. – №6 (June 1979). – P. 555.129Панисламистская партия, основанная в г.Лахоре 26 августа 1941 г. и выступающая за возрождениемусульманского общества на основе Корана и сунны.43совместной работы военный диктатор разочаровался в управленческихспособностях своих сподвижников из ДИ.Так как ДИ была не единственной религиозной партией в стране и,несмотря на разветвленную организационную структуру и впечатляющуюспособность мобилизовать народные массы, не пользовалась широкимобщественным признанием, то Зия уль-Хак предпринимал меры, чтобызаручиться поддержкой и остальных исламистских организаций. Дляпостроения своей собственной гибридной исламской системы военныйдиктатор стал обращаться за рекомендациями и советами к мусульманскимтеологам различных течений. Он неоднократно встречался с исламскимидуховными лидерами и богословами со всего мира.

С их участиеморганизовывались многочисленные семинары и конференции. Своим указомрежим либерализовал процедуру выдачи виз всем иностранным улемам истудентам религиозных семинарий, что давало возможность многимисламистам, преследуемым у себя на родине, обосноваться и развернутьсвоюдеятельностьвПакистане.Встраненачалисьоживленныеобщественные дискуссия на тему приемлемости тех или иных моделейисламского государства130.Военные в целом не возражали против управления страной подисламскими лозунгами и не препятствовали начавшемуся процессуисламизации законодательства, политической, экономической, культурной июридической систем.

Они допустили усиление влияния и роли религиозныхлидеров и богословов в рамках гражданской администрации. Однакоофицерство не было готово передать свою власть какой-либо организованнойгруппе, как, например, ДИ. Несмотря на претензии ДИ и других религиозныхпартий на доминирующее политическое влияние, при проведении курса наHaqqani, Husain.

Pakistan: between Mosque and Military / Husain Haqqani. – Washington: CarnegieEndowment for International Peace, 2005. – P. 138-139.13044исламизацию ВС страны продолжали сохранять за собой главенствующаяроль.В сентябре 1977 г. был реформирован Совет исламской идеологии,учрежденный в 1962 г. для приведения законодательства страны всоответствие с положениями Корана и Сунны. Организация, деятельностькоторой прежде была несистематичной (ее совещания проводилисьнерегулярно),превратиласьвгосударственноеучреждение,активновмешивавшееся во все сферы общественной жизни. В 1981-84 гг. Советрассмотрел свыше 300 федеральных законов, разработал 15 постановлений, атакже подготовил подробные доклады по проблеме исламизации экономики.В августе 1983 г.

Совет исламской идеологии вынес решение о том, чтопрезидентская форма правления более всего отвечает требованиям ислама131.В декабре 1981 г. президентским указом был учрежден Федеральныйконсультативный совет, именуемый Маджлис-э-Шура и формируемый изчисла представителей различных социальных групп (дифференциация породу профессиональной деятельности), богословов и бывших военных.Среди его назначаемых членов было гораздо больше богословов иисламистов, чем среди депутатов прежних парламентов, формируемых путемвсеобщих выборов. Этот квазизаконодательный орган главным образомобсуждал различные аспекты исламизации и вопросы соответствия будущихзаконов нормам ислама.Властисталиприниматьмерыпоукреплениюдуховныхинравственных основ пакистанского общества.

Указ о Рамадане от 1981 г.предусматривал штраф в размере 500 пакистанских рупий или лишениесвободы на 2 месяца за нарушение поста в священный для мусульман месяц.Было учреждено бюро «назим-э-салават» (контроль над совершениеммолитв) − своего рода полиция нравов, которая должна была побуждать131Talbot, Ian. Pakistan: a Modern History / Ian Talbot.

– London: Hurst & Company, 2009. – P. 256.45людей к ежедневному пятикратному совершению намаза. В августе 1982 г.был учрежден Комитет по реформированию мусульманского общества дляукрепления моральных ценностей.В стране обрело значительное влияние движение Таблиги Джамаат,выступающее за духовное очищение мусульман и неукоснительноесоблюдение религиозных обязательств. Движение уходит своими корнями вДеобандскую школу богословия суннитского толка.

В отличие от ДИ, они нестремились к осуществлению исламской революции и не претендовали наполитическую власть. С точки зрения военных, движение можно было слегкостью использовать для исламизации офицерства и чиновничества,которым было запрещено открыто ассоциировать себя с деятельностью тойили иной политической партии. В годы своего правления Зия-уль-Хак личноучаствовал в ежегодных конференциях, проводимых Таблиги Джамаат, темсамым повышая его авторитет132.

Режим открыто выражал симпатии ТаблигиДжамаат и поощрял их усилия в деле ограничения роли женщин ипопуляризации в обществе таких обрядов, как молитва и пост. Он такжесодействовал их политической кооптации, создавая тем самым некийпротивовес исламским политическим партиям на случай их отказа отподдержки военного диктатора.Президентским указом от 1979 г. были учреждены шариатские судыпри провинциальных Высоких судах, которые обладали правом отменылюбого закона, противоречившего исламским принципам.

В связи с ихнеэффективностью они были распущены, а в мае 1980 г. им на смену пришелФедеральный шариатский суд (ФШС). Наряду с ФШС в стране был созданШариатский апелляционный суд при Верховном суде Пакистана. Впервые вистории страны на должности судей в вышеупомянутых учреждениях сталиJones, Owen Bennett. Pakistan: Eye of the Storm / Owen Bennett Jones. – New Delhi: Penguin Books,2005.

– P. 259.13246назначаться улемы. Так как шиитская община не имела своих представителейв ФШС, то ее представители отказывались от признания большинства егорешений. С 1982 г. Суду было предоставлено право обсуждения законов нетолько на основании петиций, но и по собственной инициативе. ОднакоФШС был лишен права обсуждения и рассмотрения конституции, любыхфинансовых отчетов и мусульманского персонального права. ПолномочияФедерального шариатского суда и Совета исламской идеологии теснопереплетались друг с другом. Однако в отличие от консультативныхрекомендаций Совета решения Суда обладали юридической силой133.Одна из задач ФШС – вынесение своих решений в соответствии суказами от 1979 г.

о применении наказаний худуд. Данные виды наказаний,предписанные Кораном и сунной, распространялись на такие тяжкиепреступления, как убийство, прелюбодеяние, кражи, лжесвидетельство иупотреблениеспиртныхнапитков.Однакодляэтихпреступленийсуществовали очень строгие правила свидетельствования в суде, чтоуменьшало вероятность вынесения обвинительного приговора. Например,воровствомоглобытьдоказаносвидетельскимипоказаниямидвух«безупречных» совершеннолетних лиц мужского пола, мусульман по своемувероисповеданию(заисключениемпострадавшейстороны).Другимусловием применения наказания была ценность украденной вещи, котораядолжна была превышать установленную указами 1979 г. минимальнуюнорму (эквивалент 4,457 грамм золота).

Такие виды наказания, как ампутацияконечностей и порка, предусматривали надлежащий медицинский контроль:они должны были исполняться в присутствии уполномоченного врачаспециалиста.Carroll, Lucy. Nizam-i-Islam: Processes and Conflicts in Pakistan’s Programme of Islamisation, withspecial reference to the position of women / Lucy Carroll // The Journal of Commonwealth and ComparativePolitics.

– №20 (March 1982). – P. 65.13347Большевсегоспороввызывалинаказаниязапреступлениясексуального характера. Применение худуд в рамках соответствующихсудебных разбирательств носило дискриминационный характер: во многихслучаяхсудпризнавалвиновнымижертвнасилияиоправдывалпреступников. Доказательством виновности при данных преступленияхмогли служить чистосердечное признание или свидетельские показаниячетырех «безупречно честных» лиц мужского пола, мусульман по своемувероисповеданию.

Результаты медицинского осмотра и беременность врезультате изнасилования зачастую рассматривались как свидетельствавиновности жертвы134.Еще одним доказательством систематического нарушения правженщин стал разработанный Советом исламской идеологии законопроект освидетельствовании, который приравнивал при определенных судебныхделах свидетельские показания одного мужчины к показаниям двух женщин.Под давлением общественности режим был вынужден пойти на уступки. Врезультате правило «2=1» стало распространяться лишь на финансовыеоперации, в остальных вопросах женщины обладали равным юридическимстатусом. Однако при заключении финансовых контрактов женщины былиобязаны нотариально удостоверять свои подписи. В отношении мужчинданное требование не действовало.