Диссертация (Культурные архетипы как объект историко-философского анализа), страница 6

–С. 264-265.53Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления / К.Г. Юнг. – М.: АСТ, Львов: Инициатива, 1998. – С.135.54«Отмечая близость проблем психоанализа и психических штудий буддийского канона, Юнг рассматриваетих как своеобразную психоаналитическую практику, подчеркивая, что психоанализ на Западе – это един4719пирическую основу переживания подобных состояний, что отражалось и в уже существующих идеях надличностного бытия и в глубоких по смыслу архетипах восточной культуры.На связь теории архетипов с буддизмом указывают, например, такие компаративисты, как: Г.

Ковард55, Р. Селвам56, Д.Ж. Мейкель57, Дж. Девис58, Дж.В.Хайзиг59 и др. авторы. Как известно, из индийской философии и религии К.Г. Юнгомбыли заимствованы доктрины по коррекции восприятия и способам трансформациисознания, а также понимание коллективного бессознательного (собственно, Юнг характеризует бессознательное как «духовную матрицу»60, из которой возникают архетипы).

Поэтому, психоанализ стал концепцией, соединившей в себе многие восточныеизападныеидеиивзглядынаприродучеловека.Однако многие уникальные мысли восточной философии все еще остаются недооцененными западной наукой, хотя, на наш взгляд, обладают эвристическим потенциалом и их компаративный анализ способен обогатить теорию архетипов.Тем не менее, несмотря на то, что теория архетипов и учение о надиндивидуальной реальности возникли задолго до их описания К. Юнгом, именно благодаряего психоанализу понятие архетипа получило своё второе рождение и развитие в современной науке61. В этом смысле можно отметить уникальность подхода К. Юнга62ственное имеющее практическое употребление обращение к бессознательному».

См.: Ефимова И.Я. Карл Густав Юнг и древнеиндийская философия сознания: Компаративистский анализ. Изд. 3-е. – М.: ЛЕНАНД, 2017.– С. 85.55Coward H. Jung and Eastern Thought. – State University of New York Press., 1985, Chapter 1. Электронныйресурс (URL: http://www.sunypress.edu/pdf/50531.pdf, дата обращения 16.07.2017); Coward H. Mysticism in theanalytical psychology of Carl Jung and the yoga psychology of Patanjali: A comparative study // Philosophy Eastand West 29.

The University Press of Hawaii. – 1979. – № 3. – P. 323-336; Coward H. G. Jung`s encounter withYoga // Journal of Analytical Psychology. – 1978. – Vol. 23. – P. 339-357. Электронный ресурс (URL:http://onlinelibrary.wiley.com/wol1/doi/10.1111/j.1465-5922.1978.00339.x/abstract, дата обращения 25.07.2017).56R. Selvam Advaita Vedanta and Jungian psychology: explorations towards further reconciliation in east-west dialogues on the psyche (URL: https://pqdtopen.proquest.com/doc/927757570.html?FMT=AI, дата обращения29.07.2017).57Meckel Daniel J. Self and liberation: The Jung-Buddizm Dialogue.

– New York: Paulist Press, 1992 – 338 р.58Davis J. The Primordial Mandalas of East and West: Jungian and Tibetan Buddhist Approaches to Healing andTransformation // Neuroquantology. – 2016. – Vol. 14. – № 2. – P. 242-264.59Heisig J.W. Jung, Christianity, and Buddhism. Электронный ресурс (URL: http://www.thezensite.com/non_Zen/Jung_Christianity_and_Buddhism.pdf, дата обращения 01.07.2017).60Юнг К.Г.

Психологический комментарий к «Тибетской книге Великого освобождения» // О психологиивосточных религий и философий. – М.: «Медиум», 1993. – С. 116-117.61См.: Большакова А.Ю. Гендерный Архетип и проблема автора // Теория и практика гендерных исследований в мировой науке: материалы международной научно-практической конференции 5–6 мая 2010 года. –Пенза – Ереван – Прага: ООО Научно-издательский центр «Социосфера», 2010. – С. 17; Элиаде М. Космос иистория / М. Элиаде. – М., 1987. – С. 30, 116.62В частности, сам К. Юнг отмечал: «Прекрасно зная, что есть множество определений…, я пытался высказать свое собственное мнение. Это не означает, что я не признаю заслуги Лейбница, Канта, Э. Фон Гармана идругих великих людей, включая Фрейда, Адлера и др.

Но я предлагаю собственную точку зрения». Цит. по:20и его стремление дать адекватное толкование феноменам психического, котороедало человеку возможность расширить границы своего познания и, одновременно сэтим, могло быть воспринято западной наукой того времени.С точки зрения Юнга, архетип – это выражение бессознательного слоя коллективной психики63, воплотившее себя в системе всего совокупного человеческогоопыта и переживаний, схожих у всех людей и имеющее предзаданный (согласно теории автора, генетический или врожденный) характер по отношению к культуре ицивилизации64. К.

Юнг связывал архетипы именно с концептом бессознательногокак областью психических процессов, которые скрыты от сознания, хотя и оказывают на него влияние.При этом К. Юнг указывал, что коллективное бессознательное – это область,которая первично возникает вне личного опыта и имеет всеобщую «сверхличную»природу, которая идентична у всех людей и составляет «основание душевнойжизни» каждого человека65.

Следовательно и архетипы являются носителямисверхличной природы, в связи с чем они не только предзаданы человеку, но и становятся основанием для формирования его личности66.Архетипы, согласно К. Юнгу, организуют передачу не только коллективногоопыта на генетическом уровне, но и создают связь между общеисторическим эмоциональным опытом и индивидуальным сознанием и потому напоминают собой неосознаваемые нами установки, сценарии, вписанные в человеческие гены, определяющие не только нашу жизнь, но и всю совокупность возможных её проявлений67. К.Ефимова И.Я.

Карл Густав Юнг и древнеиндийская философия сознания: Компаративистский анализ. Изд. 3е. – М.: ЛЕНАНД, 2017. – С. 26.63Бессознательное при этом рассматривается как объективное свойство психики.64Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. – М., 1997. – С. 64.65Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного /Архетип и символ / Сост. и вступ. ст. А.М. Руткевича. – М.: Ренессанс, 1991. – С. 97-98.66До этого З. Фрейд также указывал на то, что в основании массовой психики заложены и протекают те жепроцессы, что и в жизни отдельного лица (См.: Фрейд З. Тотем и табу. – СПб.: Изд-во «Алетейя», 1997.

– С.166-167.). Архетипы как инстинктивные формы обнаруживают себя тогда, когда опосредуют собой определенного рода опыт или проступают в сознании в виде образов, картин, фантазий (См.: Эсалнек А.Я. Архетип/ А.Я. Эсалнек // Русская словесность. – 1997. – № 5. – С. 20-23).67«Архетипы представляют собой нечто вроде органов дорациональной психики. Это постоянно наследуемые, всегда одинаковые формы и идеи, еще лишенные специфического содержания. Специфическое же содержание появляется лишь в индивидуальной жизни, где личный опыт попадает именно в эти формы».

См.:Юнг К.Г. Психологический комментарий к «Бардо Тходол» // О психологии восточных религий и философий. – М.: «Медиум», 1994. – С. 78.21Юнг указывал на первобытность архетипов и их коллективность, поскольку архетипы представляют собой «осадок психического функционирования рода предков»,«сгущенный в типы опыта ограниченного бытия»68.В других своих работах К. Юнг предлагает определение архетипов как некоего общего механизма, явления, действия, которые изменяются лишь в своих внешних поверхностных формах, но по сути несут один и тот же эмоциональный заряд ивызывают схожие чувства у людей различных эпох, 69 поэтому можно утверждать,что архетипы представляют собой «формы и образы, коллективные по своей природе», которые не только посредством традиции, но и благодаря наследственностипередаются из поколения в поколение70.

Из этого следует, что архетипы не толькопредставляют собой отпечатки постоянно повторяющихся типичных опытов, нообуславливают эмпирический опыт человека. Архетипы, как наследуемая способность воспринимать мир определенным образом, в настоящее время широко исследуются в современной западной философии, где генетика становится одной из ведущих областей знания при объяснении психологических феноменов человеческойжизни71.Действительно, можно утверждать, что «архетипы стоят у истоков повторяющихся мотивов человеческого поведения»72, а хранилищем архетипов, по словам К.Юнга, выступает мифология или сказки, «то есть творчески оформленный материал,содержащий человеческие нравы и обычаи, «вечные темы» и образы культуры,иными словами, культурный потенциал, который, обладая реальной психическойэнергией, способен не только пробуждать те или иные эмоции в представителе данного этноса, но и побуждать его совершать действия, далеко выходящие за рамкиобыденных»73.Юнг К.Г.

Душа и миф: шесть архетипов. – М., 1997. – С. 67.Зинкевич-Евстигнеева Т. Д. Тайный шифр мужских сказок. – СПб. : Издательство «Речь», 2014. – С. 1070Юнг К.Г. Психология и религия / Архетип и символ / Сост.и вступ.ст. А.М. Руткевича. – М.: Ренессанс,1991. – С. 165.71В частности, на это указывает в одной их своих статей А. Брага: Braga A.