Диссертация (Культурные архетипы как объект историко-философского анализа), страница 4

Анализ концепции архетипов К.Г. Юнга и смежных теорий, а также уточнение, описание и категоризация понятия архетипа, его классификаций в рамках интегрального подхода к определению архетипа.2. Компаративный анализ теории архетипов К. Юнга и философии Ауробиндо Гхоша.3. Философский анализ методологических особенностей исследования архетипов.ред.). Русские сказки в ранних записях и публикациях (XVI-XVIII века). – Л.: Ленинградское отделение издательства «Наука», 1971. – 289 с.; Ведерникова Н.М. Русская народная сказка. – М.: Наука, 1975. – 136 с.;Аникин В.П.

Русская народная сказка: Пособие для учителей. – М.: Просвещение, 1977. – 208 с.; ЯковлеваЕ.Л. Баба-Яга как архетип русской женщины / Е.Л. Яковлева // Психология и психотехника. – 2014. – № 8. –С. 838-845; Трубецкой Е.Н. «Иное царство» и его искатели в русской народной сказке // Литературная учеба.1990. – №2. – С. 100 – 118.33Федеральное государственное бюджетное научное учреждение «Научный центр психического здоровья»,официальный сайт: URL: http://www.psychiatry.ru/.34Международный университет фундаментального обучения, Кафедра архетипический исследований приМУФО/Оксфордскаяобразовательнаясеть.Электронныйресурс(URL:http://www.kafedramtai.ru/arhetipicheskie-issledovaniya).35Примером может служить коллективная монография: Кембриджское руководство по аналитической психологии / под ред.

П. Янг-Айзендрат и Т. Даусона. – М.: Издательство: Добросвет, 2014. – 476 с.114. Обоснование эвристического потенциала таких методов, как: интроспекция, семантический анализ древних текстов, психологическое толкование текста мифов и народных сказок, герменевтический анализ.5. Определение особенностей методологии философского исследованиянациональных архетипов на примере русской культуры.6. Определение значения понимания и раскрытия архетипов культур для решения проблем диалога и взаимодействия культур в процессах глобализации.Теоретические и методологические основания исследования. Архетипы, содной стороны, связаны с исследованием самой культуры, ее основ и ценностей, сдругой – существуют в неразрывной связи с природой человека, который выступаетодновременно и как творец культуры, и как выразитель архетипических форм.

Человек одновременно и «вестник», и «пастух бытия»36.Раскрытие целей и задач диссертационного исследования требует широты игибкости в выборе методов исследования. Представляется оправданным междисциплинарный подход, комбинирование методов психоаналитического подхода с методами познания, выработанными в западной и индийской философии, семиотики исравнительно-типологического подхода.Исследование архетипов чаще всего осуществляется на основе психоаналитического подхода, являющегося плодотворным для анализа данной проблематики.Однако содержание концепции архетипов само по себе намного шире психоаналитического метода, принятого в западной науке. В этом смысле в индийской философии, прежде всего в работах Ауробиндо Гхоша, мы находим предпосылки для рассмотрения теории архетипов в новом свете.

Исследуя представления АуробиндоГхоша, мы можем предположить, что за архетипами находятся те высшие духовныеидеалы человечества, которые часто воспринимаются трансцендентно по отношению к бытию человека либо как нечто относящееся к области сверхрациональногознания и откровения.Терминология и методология психоаналитической школы, дополненная идеями и наработками индийской и отечественной философской мысли, способны при-Термины М.

Хайдеггера. Цит. по: Нижников С.А. Духовное познание в философии Востока и Запада: Монография. – М.: РУДН, 2009. – С. 8.3612близить нас к исследованию сущности человека и смыслового содержания архетипов национальных культур. Отечественная философская мысль, в этом смысле, обогащает мировую философию уникальными прозрениями в вопросе исследования базовых концептов личности и осмысления феномена архетипов культуры.В работе используются следующие методы исследования.Историко-ретроспективный и генетический методы.

Их применение обусловлено необходимостью как в выявлении теоретических источников психоаналитической традиции, так и в анализе ее эволюции в современных подходах западной ииндийской философии. Природа архетипов и глубинное психологическое значениесодержания их символов и образов, в которых они выражаются, приводит нас к пониманию глубокой генетической связи между первобытными представлениями омире с теми социальными феноменами, которые прочно вошли в общечеловеческуюи национальную культуры. Методы сравнительного анализа и типологизации, включающие методы интеграции и синтеза, позволили нам адекватно отразить наиболееспецифические черты объекта изучения, в том числе на материале русской культуры.Сравнительно-сопоставительный анализ использовался для эвристическипродуктивного сравнения различных философских концепций и теорий архетипов.Эмпирико-теоретический метод исследования, включающий методы аналогии, абстрагирования, дедукции и индукции позволил создать последовательную, фундированную и непротиворечивую структуру диссертации.

Семиотический и семантический анализ использованы для исследования мифов и сказок как источников дляизучения архетипов.Положения, выносимые на защиту.1) Архетип является одним из системообразующих понятий современной философии, обладающих междисциплинарным характером. Архетипы в «свернутом»виде присутствуют в сознании человека и раскрывают свое содержание в процессеосознанного развития человека через символы культуры и посредством интроспекции.2) В рамках осуществлённого сравнительного анализа философского понимания архетипов в теориях К. Юнга и Ауробиндо Гхоша обосноввывается вывод о том,что символы и образы, зафиксированные в древних текстах первобытных народов,13могут содержать в себе глубокое духовное знание о возможностях индивидуальнойи коллективной эволюции человека.

Также, в рамках целостного подхода к архетипам, предлагается дополнить западную философию нетипичными для нее идеями остроении человеческого сознания и о процессах раскрытия архетипов в сознаниисубъекта.3) В рамках проведённого анализа существующей методологии исследованияархетипов в различных философских традициях предлагается применять различныеметодологические подходы к исследованию архетипов, наиболее значимыми средикоторых могут быть названы методы интроспекции, семантического анализа древних текстов, психологическая интерпретация текстов мифов и сказок, герменевтический анализ.4) Согласно теории архетипов, предложено рассматривать человека как интегральное целое, где архетипы представляют собой часть его психо-духовной реальности, постижение которой способствует росту личностного самосознания и достижению внутренней целостности.

Предложено рассматривать архетипы как единуюсистему, которая подлежит раскрытию в процессе самопознания.5) На основе теории К. Юнга и в рамках отечественной философской мыслипредлагается методологическое обоснование исследования архетипов русской культуры (в частности, выделяются архетипы Преображения, Правдоискательства, Герояи др.).Научная новизна диссертационного исследования:В работе предпринято интегральное исследование понятия и феномена архетипа на основе сравнительного анализа подходов К.Г. Юнга, Ауробиндо Гхоша, атакже современных западных и отечественных теорий.

Осуществлён синтез идей сцелью создания интегрального подхода к рассмотрению архетипической реальности. В частности, архетипы исследуются на различных уровнях философского анализа.Представляется, что на сегодняшний день дать полное, адекватное и исчерпывающее определение архетипу все еще сложно, поскольку архетипы по природесвоей многогранны, разносторонни в мотивах, символах, образах. Тем не менее, ста-14новится очевидным, что жизнь и деятельность человека обусловлены архетипическими феноменами, а это требует их упорядочивания в рамках философского осмысления.Проблема целостного подхода к архетипам, таким образом, становится важной задачей современной философии.

Такое интегральное исследование архетиповпозволяет рассматривать их как одновременно феномены объективного и субъективного характера, проявляющиеся в истории и культуре и, в то же самое время, имеющие надысторический и вневременной характер. С одной стороны, архетипы конкретны в форме тех символов, мифов и образов, которыми наполнена человеческаякультура, с другой стороны, критерием архетипического при их познании становится опыт и практика, то есть выражение архетипов через конкретную творческуюдеятельность человека.

Через творческое осмысление надличностных феноменов архетипы приближают личность к реализации одного из главных мотивов человеческого существования – возможности обнаружения подлинного смысла своего бытия,заключающегося в самосовершенствовании и развитии сознания, а также в выходеза пределы обуславливающего эволюционного опыта (автоматизмов, негативныхкультурных установок и пр.).

Через архетипы, на наш взгляд, мир становится нетолько познаваем, но и преобразуется, когда мы осознаем значимость архетипов исоотносим их со своими целями и жизненными установками. А сам процесс познания архетипов требует, на наш взгляд, развития нестандартных методов исследований, учета достижений трансперсональной психологии, современных технологиймифотворчества, оценки эвристического потенциала древних текстов, народныхсказок и других явлений культуры, а также глубинных основ человеческой психики,описанных в рамках восточной и западной философии.В связи с этим, интеграция опыта осмысления архетипов в индийской, русской и западной философии способна, на наш взгляд, обогатить человеческие представления о содержании архетипов.Теоретическая и практическая значимость диссертации. Предпринятый вработе анализ и синтез различных подходов к понятию архетипа может помочь вдальнейшей разработке данного направления исследований и выработке единого ин-15тегрального подхода в изучении архетипов.

Так же обращается внимание на эвристический потенциал текстов народных сказок, в которых скрыты глубинныесмыслы человеческой природы и особенности национального характера.Материалы диссертации могут быть использованы в лекционных курсах поистории философии, а также при чтении спецкурсов, посвящённых рассмотрениюархетипов, курсов по индийской философии и философии Ауробиндо Гхоша. Новаяконцептуализация понятия архетипа может помочь в выработке инновационныхподходов к проблеме рассмотрения духовной эволюции человечества, самосовершенствования личности.Выводы и положения диссертационной работы, посвященные анализу культурных архетипов, могут быть использованы в учебном процессе в высших учебныхзаведениях для преподавания философских и культурологических курсов.Структура диссертации обусловлена поставленными целями и задачами работы: в первой главе исследуется содержание понятие архетипа в различных культурных и научных традициях; во второй главе проводится анализ методологии исследования архетипов и эффективность применения указанных методов; в третьейглаве анализируется возможность изучения архетипов в рамках национальных культур и делается попытка выделения основных архетипических начал в русской культуре.