Автореферат (Культурные архетипы как объект историко-философского анализа)
Описание файла
Файл "Автореферат" внутри архива находится в папке "Культурные архетипы как объект историко-философского анализа". PDF-файл из архива "Культурные архетипы как объект историко-философского анализа", который расположен в категории "". Всё это находится в предмете "философия" из Аспирантура и докторантура, которые можно найти в файловом архиве РУДН. Не смотря на прямую связь этого архива с РУДН, его также можно найти и в других разделах. , а ещё этот архив представляет собой кандидатскую диссертацию, поэтому ещё представлен в разделе всех диссертаций на соискание учёной степени кандидата философских наук.
Просмотр PDF-файла онлайн
Текст из PDF
На правах рукописиИВАНОВА Мария ГеннадьевнаКУЛЬТУРНЫЕ АРХЕТИПЫКАК ОБЪЕКТ ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗАСпециальность 09.00.03 – история философииАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукМосква – 2017Работа выполнена на кафедре истории философии факультета гуманитарныхи социальных наук Федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Российский университет дружбы народов» (РУДН).Научный руководительдоктор философских наук, профессор кафедры истории философии факультета гуманитарных и социальных наук РУДННижников Сергей АнатольевичОфициальные оппонентыдоктор философских наук, профессор Департамента социологии ФГОБУ ВПО «Финансовыйуниверситет при Правительстве Российской Федерации»Чумаков Александр Николаевичкандидат философских наук, профессор кафедрыфилософии ФГБОУ ВПО «Московский авиационный институт (национальный исследовательскийуниверситет)»Моторина Любовь ЕвстафьевнаВедущая организацияФГБОУ ВО «Московский государственный технический университет имени Н.Э.
Баумана (национальный исследовательский университет)»Защита состоится «27» декабря 2017 года в «___» часов на заседании диссертационного совета Д 212.203.02 при Федеральном государственном автономном образовательном учреждении высшего образования «Российский университетдружбы народов»: 117198, г. Москва, ул.
Миклухо-Маклая, д. 10/2, ауд. 415.С диссертацией можно ознакомиться в Учебно-научном информационном библиотечном центре РУДН (УНИБЦ РУДН) и на сайте РУДН http://dissovet.rudn.ruАвтореферат разослан «___» __________ 2017 года.Ученый секретарьдиссертационного совета Д 212.203.02О.Ю.Бондарь2I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность темы исследования. На сегодняшний день анализ содержания понятия и методологии изучения архетипов становится все более актуальным вфилософских исследованиях.
Проблемы глобализации и их влияние на человеческоесамопознание, растущий интерес к процессам культурной самоидентификации нафоне исчезновения культурных межстрановых границ приводят к задаче поиска глубинных базовых протообразов, мифологем, концептов, которые можно обобщённоназвать архетипами и которые могли бы дать описание первичных моделей духовной эволюции человечества, объяснить смысл человеческой жизни, а также месточеловека в современном мире.На наш взгляд, базой для поиска смысла человеческого бытия и протообразов,лежащих в его основе, может стать исследование архетипов коллективного бессознательного и сверхсознательного, включающих в себя символы и образы, идентичные для всех людей и тем самым образующих «всеобщее основание душевной жизникаждого»1.
Архетипы, преломляясь в индивидуальном и коллективном сознанииопределенного народа и человечества в целом, наполняются специфическим содержанием. Являясь общей реальностью для всех индивидов, архетипы тем не менеевыражаются как в рамках заданных форм развития культуры определенного народа,так и в рамках опыта и жизни отдельно взятого человека.
Таким образом, базовыеархетипы, на фоне современных кризисов идентичности и поиска новых парадигмсоциального прогресса, становятся в центр исследований в различных областяхнаучного знания.Все это создает широкую палитру научных подходов в понимании архетипов,что, на наш взгляд, требует историко-философского обобщения, интегрального рассмотрения как понятия архетипа, так и методологии его анализа.Карл Густав Юнг2, основатель психоаналитического подхода, распространивший в западной культуре идею об архетипах, не ограничивал применение термина«архетип» рамками своей школы3.
В результате, став широко известной, теория К.Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного / Архетип и символ / Сост. и вступ. ст. А.М. Руткевича. – М.: Ренессанс, 1991. – С. 97-98.2Впервые термин «архетип» употреблен К. Юнгом в 1919 г. в статье «Инстинкт и бессознательное».3Юнг К.Г.
Проблемы души нашего времени. – М.: Академический проект, 2007. – 280 с.13Юнга нашла практическое применение в самых разнообразных сферах человеческого знания и деятельности, что, без сомнения, обогатило само ее содержание, нотакже привело и к существенному размыванию границ предмета изучения.В связи с этим, становится необходимым рассмотреть понятие архетипа исходя из его эволюции в философских взглядах западной и восточной мысли, учитывая новейшие исследования в этой области и возникшие ценные идеи и наработкисовременной философии.Как показано в диссертационном исследовании, источником вдохновения длямногих идей К.Г. Юнга стала преимущественно индийская философская мысль. Однако учёный интересовался в основном древними индийскими текстами (Упанишады, Махабхарата, Йогасутры, Пураны и т.д.), в то время как философия Индиипродолжала свое развитие и параллельно с К. Юнгом теми же вопросами занималсяизвестный индийский философ Ауробиндо Гхош.
Вместе с тем, идеи АуробиндоГхоша еще сравнительно малоизвестны в отечественной философии, хотя, на нашвзгляд, представляют собой ценное дополнение самой теории архетипов и потомуих историко-философский анализ способен обогатить известные западной и отечественной философии представления об архетипах.Также значительную исследовательскую ценность представляют современные исследования архетипов, осуществляемые на основе герменевтики, трансперсональной психологии, филологии и других научных направлений. В настоящее времяони представляют собой преимущественно разрозненные знания об архетипах, объединение которых в рамках интегральной теории, позволило бы учесть сделанныевыводы, и создать возможность для целостного исследования архетипов. Актуальность исследования также состоит в том, что эвристический потенциал анализа архетипического содержания сказок остается, на наш взгляд, недостаточно раскрытымв современной философии, что может быть разрешено в рамках интегрального рассмотрения архетипических явлений культуры.Выявленные в диссертации закономерности и методологические принципымогут быть применимы для философского анализа истоков и специфики архетиповв рамках национальных культур.
Таким образом, анализ содержания архетипов русской культуры может быть существенно дополнен и обогащен теми инструментами,которые предлагаются в рамках данного диссертационного исследования. Обращает4на себя внимание, что отечественная философская традиция обладает богатым материалом по исследованию архетипических основ русской культуры, который можетбыть переосмыслен в рамках современных научных данных и дополнен методологиями исследования архетипов, предложенными психоаналитической традицией ивосточной философией. Проблематика анализа архетипов в ее историческом и культурном аспектах, исследование проявлений архетипического в рамках конкретнойкультурной парадигмы, может также помочь прояснить как само понятие архетипа,так и возможные пути решения встающих перед современным российским обществом проблем.Научная разработанность проблемы.
Понятие «архетип» широко используется в дискурсе различных направлений философии и психологии. Философские аспекты проблемы архетипа и изначальных констант человеческого духовного развития рассматриваются в работах зарубежных и отечественных авторов: К.Г. Юнга, М.Элиаде, Ауробиндо Гхоша, А. Брага, П.С. Гуревича, С.А. Нижникова, В.В. Миронова и других4.
Истоки теории архетипов мы встречаем в идеях «жизненной энергии» Р. Кэдворта, концепции о врожденных идеях В.Г. Лейбница, априорных формах рассудка И. Канта; отдельные идеи психоанализа, рассмотренные с разных точек зрения, встречались в работах И.Ф. Гербарта, А. Шопенгауэра, Г. Фехнера и др.авторов5. В диссертации указывается на схожесть концепции К. Юнга и отдельныхЮнг К.Г. Архетип и символ / Сост.ивступ.ст. А.М. Руткевича. – М.: Ренессанс, 1991. – 304 с.
(Серия «Страницы мировой философии»); Юнг К.Г. Структура психики и процесс индивидуации. – М.: Наука. 1996. – 269с. (Памятники психологической мысли) и др. работы; Элиаде М. Священное и мирское. – М.: МГУ, 1994. —144 с. и др. работы; Ауробиндо Гхош. Синтез йиоги / Пер. с англ. – СПб.: Издательство «Алетейя», 1992. –667 с.; Шри Ауробиндо.
Супраментальное прояление на земле. Электронный ресурс (URL:http://integralyoga.ru/yoga/knigi/aurobindo_supramental_manifestation, дата обращения 07.07.2017) и др. работы;Крипалани К. Рабиндранат Тагор / Пер. с англ. Асанова. – М.: Мол. гвардия, 1983. – 287 с.; Braga A. Mind asMedium: Jung, McLuhan and the Archetype // Philosophies. – 2016.
– № 1. – P. 220–227; Гуревич П.С. Философская антропология. – М.: Вестник, 1997. – 446 с.; Нижников С.А. Духовное познание в философии Востока иЗапада: Монография. – М.: РУДН, 2009. – 427 с.; Миронов В.В. Философия и слово // Философские перекрестки взаимодействия цивилизаций: культура и ценности: сборник материалов международной конференции (в рамках комплексной международной научно-образовательной программы «Диалог цивилизаций: Восток-Запад»). 27-29 мая 2016 г., Москва / под ред.
Н.С. Кирабаева, Р.В. Псху. – М.: РУДН, 2016 – С. 74-87.5Компаративистский анализ теории К. Юнга с более ранними философскими идеями содержится в исследовании И.Я. Ефимовой. См.: Ефимова И.Я. Карл Густав Юнг и древнеиндийская философия сознания: Компаративистский анализ. Изд. 3-е. – М.: ЛЕНАНД, 2017.45положений Г.В.Ф. Гегеля6 и Ф. Ницше7. Значимым эвристическим потенциалом обладают исследования архетипического понимания символов в работах Э. Кассирера,А.Ф. Лосева, М.К.