Автореферат (Социальный механизм религиозной конверсии на примере петербургской буддийской общины Карма Кагью)

На правах рукописиИсаева Валентина БорисовнаСОЦИАЛЬНЫЙ МЕХАНИЗМ РЕЛИГИОЗНОЙ КОНВЕРСИИ НАПРИМЕРЕ ПЕТЕРБУРГСКОЙ БУДДИЙСКОЙ ОБЩИНЫКАРМА КАГЬЮСпециальность 22.00.06 ― социология культурыАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата социологических наукСанкт-Петербург20152Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательномучреждении высшего профессионального образования «Санкт-Петербургскийгосударственный университет»Научный руководительОфициальные оппонентыСкворцов Николай Генрихович,доктор социологических наук, профессорПрилуцкий Александр Михайлович,доктор философских наук, профессор,Федеральное государственное бюджетноеобразовательное учреждение высшегопрофессионального образования«Российский государственный педагогическийуниверситет им.

А. И. Герцена»,профессор кафедры социологии и религиоведенияДивисенко Константин Сергеевич,кандидат социологических наук,старший научный сотрудник Социологическогоинститута Российской академии наукВедущая организацияФедеральное государственное бюджетноеобразовательное учреждение высшегопрофессионального образования«Бурятский государственный университет»Защита состоится «15» сентября 2015 года в 18.00 на заседании диссертационногосовета Д 212.232.06 по защите диссертаций на соискание ученой степени докторанаук при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 191124,Санкт-Петербург, ул. Смольного, 1/3, 9-й подъезд, факультет социологии СПбГУ,ауд.

324.С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. М. ГорькогоСанкт-Петербургского государственного университета (Университетская наб.,7/9).Автореферат разослан «___» ___________________2015 года.Ученый секретарьдиссертационного совета,кандидат социологических наукС. Д.

Савин3ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность работы. Вторая половина XX века и начало XXI векаознаменовалисьзначительнойдиверсификациейформрелигиозности,происходящей в контексте процессов миграции, модернизации, глобализации ит.д. На смену идее секуляризации, вытеснения религии из повседневности, еёисчезновения, приходит осознание изменения роли и места религии в социальныхпроцессах и явлениях, религия становится знаковой темой на международныхнаучных конгрессах и конференциях в сфере социальных наук.Особую актуальность в условиях современного мировоззренческогоплюрализма приобретает изучение процесса религиозной конверсии: такоеназвание получил процесс обращения в нетрадиционные религии ― новыерелигиозные движения (далее НРД) и инокультурные мировые религии.Современные транспортные и интернет коммуникации создают возможности дляобменаинформацией,организациивстречвреальномивиртуальномпространствах в небывалых масштабах, что способствует продвижению религий вновые социокультурные ареалы, приобретению ими последователей поверхнациональных и этнических границ.

Реалии сегодняшнего дня позволяютконстатировать перемещение христианства с севера на юг, ислама ― с юга насевер, буддизма ― с востока на запад, НРД ― с запада на восток. Наиболеебыстро и масштабно распространяющимися религиями являются христианство,ислам и буддизм. Количество последователей этих мировых религий растетбольшими темпами, опережая темпы роста населения планеты1.

Исследователиговорят об «американизации» и «европеизации» буддизма2, «де-европеизации1Каргина, И.Г. Новые формы сакрализации светского и секуляризациясакрального в христианских обществах: анализ природы качественных измененийрелигии в контексте модернизации // Социологические исследования. 2010. № 6.с. 54.2Tamney, J. B. Buddhism under study // American Sociology of religion / Ed. byAnthony J. Blasi.

Leiden; Boston : Brill, 2007. P. 177-202.4американского христианства» 1, «южном христианстве» 2, etc.Уже с середины XX века различные традиции буддизма становятсянеотъемлемой частью религиозного ландшафта Северной Америки и ЗападнойЕвропы. Значительное их число представлено школьными традициями тибетскогобуддизма, что обусловлено, с одной стороны, смягчением миграционногозаконодательствапринимающихстран,сдругойстороны,социально-политическими событиями, произошедшими в КНР в 1950-е годы. ОккупацияТибета китайскими военными, массовая эмиграция тибетцев, необходимостьсохранения и воспроизведения национальной и религиозной идентичностей,сталипричинойпространстве.распространенияНаиболееуспешнойтибетскогоявляетсябуддизмамиссионерскаявглобальномдеятельностьбуддийского ламы, датчанина Оле Нидала, представителя тибетской школы КармаКагью.

Открытые им буддийские дхарма-центры расположены в 50 странах мираи включают наибольшее количество буддийских конвертитов в Южной Америке,Европе и России3. В 2014 г. транснациональная религиозная сеть буддийскихобщин карма кагью насчитывает 650 единиц4.В Россию Оле Нидал впервые приезжает в 1989 году, начиная своюпроповедь буддизма на фоне падения «железного занавеса», начала перестройки ипринятия закона «О свободе вероисповеданий». За 25 лет миссионерскойдеятельности на территории России им были основаны более 80-ти дхармацентров и религиозных групп, объединенных в Российскую АссоциациюБуддистов школы Карма Кагью5.

Распространение буддизма Карма Кагьюнаиболее активно происходит в больших городах.1Cit. to Yang F., Tamney J. Exploring mass conversion to Christianity among theChinese: an introduction // Sociology of religion. 2006. Vol. 67. № 2. P. 125-129.2Каргина И.Г. Метаморфозы христианства на фоне постмодернистского пейзажа //Политические исследования. 2012. №5. С. 106–122.3Коротецкая, Л.М. Буддизм Ваджраяны в России : философские основы,религиозные практики и распространение в России и Европе с конца 80-х годовXX века : автореф. дис. … канд.

филос. наук : 09.00.14. Чита, 2010. 23 c.4URL: http://www.buddhism.ru/o-nas/tsentryi/ (дата обращения: 24.03.2014).5Там же.5Исследование общины Карма Кагью в России и за рубежом проводилисьученымисразличныхдисциплинарныхпозиций―религиоведческих,философских, социально-антропологических, ― однако до сих пор не былоуделеновниманиесоциологическомуосмыслениюпричинтакойраспространённости общин Карма Кагью.

С нашей точки зрения, в условияхтекущих социальных изменений социологическое изучение процесса религиознойконверсии приобретает особую значимость, так как религиозная конверсияпредставляет собой яркий пример радикального изменения ценностных установоксубъектов действия. Интерес представляют причины, которые побуждаютсубъектов менять ценностные ориентации, переходя от ценностей светских,секулярных к религиозным, от христианских к буддийским.Обращение к теоретической идее социального механизма для выявленияпричин религиозной конверсии представляется особенно актуальным в условияхсоциальной трансформации российского общества. Социальный механизм ―понятие из области аналитической социологии, это точная и абстрактнаятеоретическая модель, ориентированная на объяснение социального действиячерез выявление смысловой взаимосвязи между причинами и последствиямидействия1.

Концептуализация и применение аналитической модели социальногомеханизма для исследования причин религиозного изменения определяется двумяобстоятельствами. Во-первых, возможностью рассматривать как структурные, таки субъектные элементы процесса конверсии в их взаимосвязи, учитывать действиене только объективных факторов, но и субъективных ― намерений, ценностей,установок,представленийсубъективногофакторанеопределенностивситуаций,индивида.условияхсВо-вторых,переходногокоторымивозрастаниемобщества.сталкиваетсяролиУсилениечеловек,инепредопределённость социального развития многократно усложняют процессадаптации к новым реалиям.

В таком контексте целеполагание субъектастановится автономным, ориентированным на имеющиеся социальные и1Hedström P., Swedberg R. Social Mechanisms: an analytical approach to social theory/ P. Hedstrom, R. Cambridge: Cambridge University Press. 1998. p. 24.6индивидуальные жизненные ресурсы с перспективой на будущее. В переходномобществе наблюдается широкий диапазон рациональности субъектов, понимаемойкак логика действующего актора1.

Модель социального механизма религиознойконверсии даёт возможность понять смыслополагание конвертита и выявитьразличныесочетанияструктурныхисубъектныхэлементовмеханизма,характеризующие разные типы конверсии, типы рациональности.Степень разработанности проблемы. Активное социологическое изучениерелигиознойконверсииначинаетсяв1960-егг.вСША,проводятсямногочисленные эмпирические исследования, на их основе формируютсяконцептуальные модели. Постепенно складывается научная традиция изучениянетрадиционнойрелигиозности,котораяобразоваласамостоятельнуюдисциплинарную область ― социологию конверсии.В 1960-1980-е гг.

преимущественно на материалах исследований новыхрелигиозных движений (НРД) разрабатываются теоретико-методологическиеподходы, сегодня считающиеся классическими для социологии конверсии.Широкая дискуссия в рамках теоретической социологии относительно характерасоциальных явлений и адекватных способов их познания, размежевавшаясторонников позитивистского и интерпретативного направлений, в социологииконверсиисформироваласькакпротивостояние«традиционного»и«активистского» подходов2. Если первый подход больше внимания уделяет тому,как и какие структуры взаимодействия складываются в процессе конверсии, каксоциальные структуры влияют и определяют поведение конвертита, то второйподход тяготеет к рассмотрению смыслов, которые процесс конверсии имеет длясубъекта и подчёркивает ведущую роль субъекта в процессе религиозногоизменения.

В рамках позитивистского направления изучения конверсии работали1Наумова Н.Ф. Человек и модернизации России. М., Канон+ РООИ«Реабилитация», 2006. 592 с.2Richardson, J.T. The active vs. passive convert: paradigm conflict in conversion /recruitment research // Journal for the scientific study of religion. 1985. Vol. 24. № 2.P.

163-165.7такие исследователи как У. Бейнбридж, Т. Лонг, Дж. Лофланд, Д. Сноу, Р. Старк,Дж. Хадден, Ш. Цурхер, Л. Эклэнд-Олсон и др. Социологи трактуют конверсиюкак интеграцию в систему социальной солидарности религиозной группы ифокусируются главным образом на социальном влиянии со стороны религиознойобщины, социальных связях с адептами и различных структурных воздействиях,которые делают потенциального конвертита доступным для рекрутирования врелигиозную организацию.