Ницше (Доклад - Фридрих Ницше)

Фридрих Ницше – немецкий философ, мыслитель, поэт и даже композитор. Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 года в деревне Рёккен, расположенной неподалеку от Лейпцига. Его отец, Карл Людвиг Ницше, равно как и оба его дедушки, был лютеранским священником.

В 1858 году юноша отправился получать образование в престижной гимназии «Пфорта». Время учебы в гимназии стало судьбоносным для Ницше: там он впервые начал писать, увлекся чтением античных текстов и даже пережил непреодолимое стремление посвятить себя музыке. Там же Фридрих познакомился с произведениями Байрона, Шиллера, Гёльдерлина, с работами Вагнера. Как-то раз, прогуливаясь по Лейпцигу, он случайно забрел в лавку старых книг и приобрел произведение «Мир как воля и представление» Артура Шопенгауэра. Книга очень впечатлила Ницше и оказала влияние на его становление как философа.

Его идеология начала набирать популярность лишь в конце 1880-ых годов, а в начале XX века его труды были переведены на многие языки мира. В 1889 году творческая работа Фридриха Ницше прекратилась из-за помутнения рассудка. Ницше скончался 25 августа 1900 года.

Воля к власти

Интерес к Ницше не ослабевает уже второе столетие. Философия Ниц­ше неоднозначна и усиливает кристалли­зацию понятий и ценностей. И в этом отношении книга Фридриха Ницше «Воля к власти» не ут­ратила своей остроты. Ницше задумал эту книгу жизни в 1883 году и активно работал над ней до своей трагической болезни — безумия, начав­шегося шесть лет спустя, и кончины в 1900 году.

Материал «Воли к власти», согласно плану самого философа (1887 года), разделен на четыре книги, а вер­нее, части: «Европейский нигилизм» (I), «Критика прежних высших ценностей» (II), «Принцип новой оценки» (III), «По­рода и взращивание» (IV)

Свое начало идея воли к власти как общемирового закона берет в тексте «Так говорил Заратустра», где само описание Заратустры дается автором через понятие воли к власти. Начнем с того, что ни в одном произведении, даже в работе с названием «Воля к власти», Ницше не дает определения этому загадочному термину. На смысл термина косвенно указывают некоторые фразы из разных работ, например, оговорка Ницше о том, что о воли к власти осмеливались говорить только в Афинах.

В философии Ницше воля становится не просто одним из терминов, сквозь призму воли Ницше объясняет все совершающееся. Воля для Ницше – это принцип, который структурирует всю идейное содержание его философии. По Ницше, воля к власти есть неотъемлемая часть всех жизненных явлений, которую нельзя втиснуть в рамки философской категории, поскольку она шире всякой категории.

В «Воле к власти» Ницше прославляет радость упорной и ожесточенной борьбы за жизнь.

Так он пытается лечить свой больной, изнеженный век. Именно пессимизм и расслабленность, обывательскую успоко­енность современников он воспринимает как упадок и болезнь культуры. Жизнь – это рост, власть, мощь, воля наперекор преградам. Значит, нужно их преодоле­ние и возрождение «воли к власти». Ниц­ше подчеркивает, что воля к власти — это воля к насилию, господству. Но именно воли к власти нет в высших человеческих ценностях — в заповедях, как он считает, наоборот, преобладают ценности дегра­дации, нигилизма. А мысли, правящие миром, должны быть сильными, утверж­дает Ницше. Против этого трудно возра­жать, хотя вряд ли условие это достаточно для правящих миром идей.

Ницше восстает против жизни «прос­того смертного», подчиняющегося «стад­ным инстинктам». Упрекает старую мо­раль в потакании слабым и утверждает новые ценности, связанные с волей как жизненной силой и властью. Считает, что именно воля как центр силы конструирует мир и ценности.

У Ницше происходит невольная под­мена цели и средства, ибо если целью может быть жизнь, познание, творчест­во, то воля — это только инструмент, в том числе и воля к власти. В сообществе животных инстинктивным является стремление к выживанию, средством для чего может быть как доминирование, так и подчинение, то есть совершенно раз­ное отношение к «власти». Да и сама власть скорее понятие человеческого со­общества, а не зоологического. Уже поэ­тому принцип воли к власти нельзя считать универсальным, на чем настаивает Ницше.

Применительно же к человечес­кому обществу и социальной жизни власть принадлежит к числу высших, не­редко необъявленных, ценностей, но это скорее ценности второго уровня, инстру­ментальные, так как выживание в социу­ме связано не только с властью, — это лишь один из механизмов. У воли к влас­ти должны быть цель и вектор развития. Если это сверхчеловек, как представляет Ницше, то речь идет о выращивании кас­ты власти с претензией на изменение природы такого человека, что для исто­рии не ново. Но амбиции либо претен­зии никогда не заменят сущности.

Понятие власти у Ницше оказалось неразрывно связан­ным с понятием нигилизма. Сам Ницше определяет нигилизм как отрицание жизни и высших ценностей. И если прежде нигилизм означал обес­ценивание и отрицание жизни во имя высших ценностей, таких, как Бог, то современная эпоха порождает согласно Ницше новую форму нигилизма — отри­цание этих прежде утверждаемых высших ценностей и замену их ценностями «человеческими, слишком человечески­ми».

На последнем этапе нигилизма все цен­ности прежних эпох приходят в упадок, все обессмысливается и воля погружает­ся в бездействие. Современный человек, собственно, по-настоящему уже ничего и не хочет, а лишь пытается по инерции продолжать полученный когда-то импульс жизни, все более и более погружаясь в рутину мелких выгод и удовольствий. Здесь, по Ницше, на первое место выходит поддерживаемая изначальным импульсом жизни воля к власти, лишенная всяких моральных противовесов.

Заключение

"Воля к власти" представляет собой произвольную компиляцию черновиков Ницше, которую структурировала его сестра, увлеченная профашистскими настроениями своего мужа. По сути, эта работа не может в полной мере считаться работой самого Ницше.

В прижизненных работах Ницше не было и не могло быть такой откровенной фашистской направленности, звучащей как однозначный призыв к захватническим действиям, призыв к реализации воли сильного доминировать над слабым. Ницше трактовал волю к власти как волю к мощи, силе, жизнеутверждающему началу. Недаром некоторые переводчики вместо двусмысленной «воли к власти» употребляли «волю к мощи», а это уже совсем другое дело.

В 1930 году Элизабет Ферстер-Ницше поддержала нацистскую власть и пригасила Гитлера стать почетным гостем музея-архива Ницше, который она создала. Вождь фашистского движения остался доволен визитами и назначил сестре философа пожизненную пенсию. Это отчасти стало причиной того, что Ницше нередко ассоциируется в умах обывателей с фашистской идеологией.

В своих последних произве­дениях Ницше пророчествует о гибели современной ему цивилизации, о миро­вых войнах и новом устройстве мира. И хотя прогнозы Ницше казались совре­менникам чрезмерно пессимистически­ми, своего рода плодами болезненного воображения, многие из них в XX веке осуществились (достаточно упомянуть две мировые войны, появление массовой культуры и единой Европы), а его фило­софия оказала влияние на всю европейс­кую культуру XX века.