Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Московская Государственная Академия

Тонкой Химической Технологии

имени М.В. Ломоносова

(МИТХТ)

Кафедра философии

курс лекций по философии

(краткое изложение)

часть II

Философия Средних веков и

Возрождения

Москва – 2009

© МИТХТ

УДК

1 (075.8)

ББК 87.3 я 73

Рецензент: к.филос.н., д.соц.н. проф. А.А. Деревянченко

Курс лекций по философии (краткое изложение). Часть вторая. Философия Средних веков и Возрождения. / Под редакцией проф., д.филос.н. Ивановой А.А. – Учебное пособие. – М: ИПЦ МИТХТ, 2009.

Составители: проф., д.филос.н. Иванова А.А. (С. 53-59)

проф., д.филос.н. Ледников Е.Е. (С.19-23)

доц., к.филос.н. Вольнякова О.А. (С.45-50)

доц., к.филос.н. Солодухин Д.В. (С.5-8)

доц., к.филос.н. Арапова Э.А. (С.11-16, 41-44)

преп., к. филос.н. Арапов О.Г. (С.24-37)

преп., к.филос.н. Криволапова Ю.К. (С.16-19,50-52)

преп. Зубец Г.П. (С.8-11, 37-41)

Текст учебного пособия составлен преподавателями кафедры философии МИТХТ им. М.В. Ломоносова. Тексту учебного пособия соответствуют разделы Хрестоматии по философии.

Утверждено Библиотечно-издательской комиссией МИТХТ
им. М.В. Ломоносова в качестве учебного пособия

© МИТХТ им. М.В. Ломоносова

Оглавление

Раздел I. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ …. 5

Проблема соотношения веры и разума 5

Проблема универсалий 6

Глава 1. ПАТРИСТИКА 8

1. ТЕРТУЛЛИАН (160 – ок.240) 8

Защита христианства. 8

Превосходство веры над разумом. 9

О человеке и обществе. 10

2. АВРЕЛИЙ АВГУСТИН (354 - 430) 11

Учение о бытии. 11

Теория времени. 12

Решение проблемы соотношения веры и разума. 13

Учение о человеке. 14

Общество и история: учение о двух градах. 15

Глава 2. СХОЛАСТИКА.. 16

1. АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ (1033-1109) 16

Вера и разум. 16

Бытие Бога. Доказательства существования Бога…. .17

2. Фома Аквинский (1225-1274) 19

О специфике философии и богословия. 19

Философия должна служить богословию. 20

О природе универсалий. 20

Проблема истины. 20

О доказательствах бытия Бога. 21

Проблема зла. 21

Историческое значение философского учения Фомы Аквинского. 22

3. УИЛЬЯМ ОККАМ (1280 – 1349) 22

О соотношении веры и знания. 22

Номинализм. 23

Историческое значение философского учения Оккама. 23

Раздел II. ФИЛОСФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ 24

1.НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (1401-1464) 27

Проблема всеединства мира и зарождение ренессансного пантеизма. 28

«Учёное незнание»: размышления о познании и истине.. 30

Человек как «микрокосм». 31

2. Джованни Пико делла Мирандола (1463 – 1494) 32

«Мы будем, если пожелаем, не ниже, чем они». Проблема свободы воли человека. 32

Центральное положение человека в мире. 35

3. ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ (1469 – 1536) 37

Какой должна быть философия. 38

Похвала Глупости. 39

Отстаивание гуманистических идеалов истинного христианства. 40

Об идеальном правителе. 41

4. НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ (1469 – 1527) 41

Теория государства. 42

Учение о политической власти и качествах, которыми должен обладать правитель. 43

5. МИШЕЛЬ МОНТЕНЬ (1533-1592) 45

«Опыты». 45

Критика прежней философии и теологии. 45

Проблемы познания. 47

Процесс познания. 48

Этика Монтеня. 49

Значение философии Монтеня: 50

6. ДЖОРДАНО БРУНО (1548- 1600) 50

Натурфилософия. 50

Космология. 51

О познании. 52

7. СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ В ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (идеи Т.Мора и Т.Кампанеллы) 53

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

Особенностью средневековой философии является тесная ее связь с теологией (учением о Боге), ярко выраженный религиозный характер ее проблем и способов их решения. Определяющими чертами средневековой философии являются монотеизм, теоцентризм, креационизм, провиденциализм и эсхатологизм.

• В монотеизме Бог понимается не просто как единый, но как радикально отличный от всего прочего, трансцендентный миру (т.е. выходящий за его пределы, как бы лежащий вне мира).

• Креационизм означает восприятие мира как сотворенного Богом, причём сотворенного из ничего.

• Провиденциализм – это непрерывное осуществление в истории божественного замысла по спасению мира и человека.

• Эсхатологизм – учение о конце исторического процесса, предопределенного уже в самом его начале.

Христианское миропонимание глубоко антропологично. Человек занимает особое место в мире как образ Божий, и всей своей жизнью он призван уподобиться ему в безгрешии, святости и любви.

В развитии средневековой философии обычно выделяют два основных этапа – патристику и схоластику. Патристика (от лат. patris – отец) – это период деятельности «отцов Церкви» (II- VIII вв.), заложивших основы христианского богословия и догматики. Схоластика (от лат. scholastica – ученая беседа, школа) – это период поисков рациональных путей в богопознании и разработки актуальных философских проблем в рамках номинализма и реализма (VII-XIV вв.).

Проблема соотношения веры и разума

Основной проблемой средневековой мысли была проблема соотношения веры и разума. Она может быть сформулирована как вопрос о путях познания: должны ли мы обладать верой для того, чтобы с помощью разума познавать мир и Творца? Или же именно рациональное освоение мира приводит нас к вере?

Постановка проблемы связана с именем Климента Александрийского. При всём разнообразии взглядов, по-видимому, можно выделить несколько основных подходов, в той или иной степени разделявшихся различными мыслителями:

1. Вера самодостаточна и не нуждается в обоснованиях (Тертуллиан)

2. Вера и разум дополняют друг друга; между естественным и Бого-откровенным знанием существует принципиальное согласие, но если мы не уверуем, мы не поймем (Климент Александрийский, Августин)

3. У веры и разума собственные истины (теория двойственной истины); истины науки выше истин религии, но поскольку истины науки способны понять немногие, то для всех остальных религиозные идеи имеют право на существование, и их не стоит публично опровергать (Ульям Оккам). Кроме того, Фома Аквинский считал, что методы познания у философии и богословия различны.

Проблема универсалий

Другой важной проблемой схоластики была проблема универсалий, т.е. общих понятий (от лат. universalis – общий). Обладают ли они самостоятельным бытием или же они всего лишь имена для обозначения единичных вещей? Говоря иначе, в этом споре предпринималась попытка выяснить онтологический статус объектов общих понятий.

Спор об универсалиях восходил ещё к спору Платона и Аристотеля, а происходил главным образом в X-XIV вв. Эта проблема была связана с догматом о Святой Троице. Если Бог един в трех лицах, то существует ли он реально и в каком виде?

Первые схоласты нашли её в переведённом Боэцием введении одного из крупнейших неоплатоников Порфирия. Здесь знаменитый философ указывал три трудных вопроса, которые сам отказывается решить:

1. роды и виды существуют ли в реальности или же только в мысли?

2. если допустить, что они существуют реально, то телесны они или бестелесны?

3. и существуют ли они отдельно от чувственных вещей или же в самих вещах?

В споре определились три направления: номинализм, реализм и концептуализм.

Номинализм (от лат. nomen – имя) видел в общих понятиях лишь «манеру речи», имена, которые применяются не к классу вещей «как целому», а порознь к каждой отдельной вещи из какой-либо совокупности; в этом смысле тот или иной класс вещей – не более чем мысленный образ, абстракция. Номиналисты учили, что в действительности существуют лишь индивидуальные вещи, а роды и виды – не более чем субъективные обобщения сходного, делаемые при посредстве равных понятий и одинаковых слов. В этом смысле лошадь – не более чем общее наименование, применяемое и к арабскому скакуну, и к ахалтекинцу.

Напротив, реализм полагал, что универсалии существуют реально и независимо от сознания. Крайний реализм приписывал реальное бытие общим понятиям, самостоятельное, обособленное и предшествующее вещам. Умеренный реализм придерживался аристотелевского взгляда и утверждал, что общее, хотя имеет реальное бытие, но заключаются в единичных вещах. (Реалистическая точка зрения более подходила к христианской догматике, а потому нередко приветствовалась католической церковью).

Концептуализм (от лат. conceptus – мысль, понятие) истолковывал универсалии как обобщения, основанные на сходстве предметов. В этом смысле он представлял собой нечто среднее между реализмом и номинализмом. Так, согласно Фоме Аквинскому, универсалии существуют до сотворённой природы в божественном разуме в качестве «мыслей» Бога и прообразов единичных вещей; они существуют также в единичных вещах как их реальное сходство или их тождественность прообразу; наконец, универсалии существуют после единичных вещей в уме познающего как результат абстрагирования сходных свойств в форме понятий.

Представитель номинализма – Уильям Оккам; крайнего реализма – Ансельм Кентерберийский; умеренный реализм представлен Фомой Аквинским; концептуализм ­– Пётром Абеляром.

До XIV в. господствовал реализм, а с начала столетия перевес переходит на сторону номинализма. Как раз в споре об универсалиях в XIV веке проявился распад схоластики.

Таким образом, Средневековая мысль составляет один из важных этапов в развитии философии, где были подняты многие из актуальных и поныне вопросов.

ПАТРИСТИКА

ТЕРТУЛЛИАН (160 – ок.240)

Тертуллиан жил в то время, когда в античном мире рождалось новое христианское мировоззрение. К античной культуре он относился резко отрицательно, всячески подчеркивая непреодолимую грань, отделяющую «Афины» от «Иерусалима», «Академию» от «Церкви», философов от христиан.

Новое понимание истины нуждалось в обосновании других форм познания. В вопросе о соотношении веры и разума в постижении Бога Тертуллиан категорично настаивал на приоритете веры, поэтому ему не случайно приписали афоризм: «Верую, ибо абсурдно».

Защита христианства. Тертуллиан верил в земную жизнь Христа; в то, что его ученики, апостолы, распространяли христианство и основали церковь (незадолго до рождения философа). Ещё в будущем были самые страшные гонения на христиан в III веке; признание христианства официальной религией Римской империи в конце IV века; Вселенские соборы, на которых будут утверждены главные христианские догматы.

Тертуллиан – в начале этого пути. Главной его задачей была защита (апология) христианства (и христиан) перед лицом чуждой ему господствующей языческой культуры. Основными темами философии Тертуллиана стали: проблема веры; место веры в жизни человека и общества; новое понимание истины, обоснование её критериев и способов познания; утверждение христианской нравственной системы ценностей; критика античной философии и языческой культуры в целом.

Тертуллиан одним из первых среди христианских философов начал отстаивать идею о том, что Бог сотворил мир из ничего. Бог мыслился философом как творец, вечность, благость (ибо он сотворил мир); Бог един, как едина природа, им сотворенная; Бог есть дух, но этот дух телесен.

Важным для Тертуллиана был вопрос о единстве двух природ во Христе: божественной и человеческой. Он боролся против высказываний о том, что Христос никогда не рождался, не обладал плотью и не воскрес во плоти, так как хорошо понимал, что отрицание «человеческого» во Христе ведет к уничтожению христианской религии.

Превосходство веры над разумом. Истину Христа Тертуллиан понимал как «нечто единое и верное»; ее надо принимать на веру, без всяких размышлений и доказательств. Божественное превосходит мудрость мира сего. «Мудрость мира сего есть безумие перед Богом» (апостол Павел).

И наоборот, невозможно с точки зрения разума и логики постичь, например, единство Бога в трех лицах, непорочное зачатие, «чудеса», богочеловеческую природу Христа, смерть Бога, а затем воскрешение во плоти. Только вера открывает божественную истину: реальность непостижимого, достоверность невероятного, несомненность невозможного.

Для Бога нет ничего невозможного. Истину надо искать, а, найдя, верить, а не мудрствовать. В своем сочинении «Против еретиков» Тертуллиан писал: «Мы не нуждаемся в любознательности после Христа, не имеем нужды в исследовании после Евангелия», «Пусть любопытство уступит вере, пусть слава уступит спасению», «Не знать ничего против Правила веры – это значит знать все».

Тертуллиан подверг критике античную философию, претендовавшую на обладание мудростью. Это мудрость мира сего, а не божественного. Философия исходит не из веры, а из разума, поэтому, вместо того, чтобы вести человека к Богу, она направляет его по ложному пути и порождает ереси, то есть искажения истины Христа.