Философия_Билеты (Философия. Рефераты)

1?  

1.1. Генезис философии. Мифология и философия: единство и различия
      Ф. - вид мировоззрения, один из его видов. Мировоззрение по своему логическому объему шире, чем философия. Объект мировоззрения - мир в целом, а предмет - взаимоотношение мира природы и мира человека - макрокосма и микрокосма. Мировоззрение - система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также ос-нованные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его пове-дения и ценностные ориентации.
      Единые для всех людей идеи гуманизма, нравственные принципы, эстетические и др. критерии, формирующие в общест-ве общечеловеческие ценности, дают основание говорить о мировоззрении всего общества на определенном этапе его исто-рического развития. При таком подходе можно выделить мир-е первобытного общ-ва, античности, средневековья, эпохи Возрождения и т.д. Мир-е каждой эпохи имеет свою специфику, определяемую уровнем развития производства, науки, куль-туры и др.факторами. Вместе с тем в кач-ве основных выделяются след. типы мир-я: мифологическое, религиозное, обыден-ное и философское.
      В особый тип следует выделить обыденное мир-е, являющееся первоисточником всех других его типов. Основываясь на жизненном опыте и эмпирических знаниях, обыденное мировоззрение служит ориентиром в повседневной деятельности, од-нако нередко испытывает затруднения, сталкиваясь со сложными проблемами, решение которых требует основательных зна-ний, культуры мышления и чувств.
      Исторически первый тип - мифологическое мир-е - формируется на ранних стадиях развития общ-ва и предст. собой первую попытку человека объяснить происхождение и устр-во мира, появл-е на земле людей и жив-х, причины стихийных явл-й природы, опр-ть свое место в окруж.мире. Сотворение мира изображалось обычно как превращение хаоса в космос, к-рый формируется путем отделения неба от земли и выделения суши из океана. В результате появ-ся 3 мира: небесный, зем-ной и подземный. Весь этот процесс сопровождается борьбой богов и героев против демонических сил. Мифология- фанта-стическое отражение действительности в виде чувственно-наглядных представлений. Порожденные фантазией первобытного чел-ка мифические сущ-ва - боги, духи, герои - наделены чел-ми чертами, совершают чел-е поступки, а их судьбы сходны с судьбами смертных людей. В мифах выражалась слитность, нераздельность чел-ка и природы. Мифы были тесно связаны с обрядами, с обычаями народа, они содержали нравственные нормы и эстетические представления, включали зачатки знание и религиозных верований, сочетали реальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, мысли и чувства. Мифология оказала значительное влияние на дух-ю жизнь чел-ва. Элементы миф-го мир-я сохранились в общественном сознании совр-го общ-ва. Это мифы об инопланетянах, полтергейстах, о волшебных снадобьях, исц-х от всех болезней и т.д.
      Религиозное мир-е сформировалось на сравнительно высокой стадии развития древнего общ-ва. Являясь фантастическим отражением действительности, религиозное мир-е отл-ся от миф-гии верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующей роли в мироздании и жизни людей. Вера в сверхъестественное-основа религиозного мировоззрения. В мифе чел-к не выделяет себя из природы, боги живут в "земном" мире, общаются с людьми. Достоверность мифического образа явл-ся само собой разумеющейся и поэтому не нуждается в вере. Религиозное сознание раздваивает мир на "земной", естест-венный, постигаемый органами чувств, и "небесный", сверхъестественный, сверхъчувственный. Религиозная вера проявл-ся в поклонении высшим сверхъестественным силам, к-рым приписывались св-ва матер-х предметов, связям между предмета-ми, богам и духам. Позднее формир-ся образ единого Бога - творца всего сущего, блюстителя обычая, традиций нравствен-ности, дух-х ценностей. Возникают монотеистические религии - иудаизм, христианство, ислам, буддизм.
      Качественно новым типом является философское мировоззрение. От мифологии и религии оно отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представления о природе, обществе, человеке становятся предметом теоре-тического рассмотрения и логического анализа. Философское мировоззрение унаследовало от мифологии и религии их ми-ровоззренческий характер, всю совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека в мире и т.д., но в отличие от мифологии и религии, которые характеризуются чувственно-образным отношением к действительности и со-держат художественные и культовые элементы, этот тип мировоззрения, представляет собой логически упорядоченную сис-тему знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновать свои положения и принципы. Это не означает, однако, что философии вообще не свойственно художественно-образное мышление. Поэтическая фантазия ярко выражена в антич-ной философии, тесно связанной с мифологичес-ким воззрением на мир. Но и в более поздних философских уче-ниях стро-гость мысли, логика доказательств нередко сочетались с яркими художественными образами, аллегориями, сравнениями, переосмыслением мифологических и религиозных сюжетов. Характеризуя философское мировоззрение, необходимо отме-тить, что в его содержание входят не только собственно философские проблемы, но также обобщенные экономические, по-литические, правовые и естественнонаучные представления, нравственные, эстетические, религиозные (или атеистические) принципы, воззрения, идеалы. Поэтому философское мировоззрение не следует полностью отождествлять с философией. Однако теоретической основой, ядром этого типа мировоззрения является философия, вокруг которой группируются все дру-гие его элементы и по отношению к которым философия выполняет свою интегрирующую роль. Все это обусловлено миро-воззренческим характером философии, именно она ставит и предлагает решение коренных мировоззренческих вопросов, и прежде всего центрального вопроса всякого мировоззрения - отношение человека к миру. Поэтому, употребляя понятие "философское мировоззрение", следует иметь в виду мировоззрение, теоретической основой которого является философия.
      Специфика философии. Однако классическая, зрелая философия -философия по преимуществу ума. Философия -сис-тематическая попытка разгадать тайну бытия и небытия интеллектуальными средствами. Философия пользуется понятиями, в том числе и наивысшими понятиями-категориями. Рациональность и системность -таковы главные качества классической философии. Философия - системно-рационализированное мировоззрение. Системность определяет содержание философии, поиск ею единства и субстанции мироздания, а рациональность -ее форму, ее уровень.

2?

2.1. Структура фил. знания . Истор типы философствования
      Структура фил знания: 1) Ядро фил-ии - дилектика, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. 2) Гносеология(теория познания) - наука о том, как человек познает мир и самого себя. 3) Онтология - учение о бытии. 4) Общая социология о закономерностях и движ силах развития общества. От общей социологии отделились такие науки: этика, политология, религиоведение др, кот сущ-ют сегодня как самостоятельные науки.5)Историко-фил-ий раздел - изучение истории фил-их учений. (1-5)- Фил=ия в полном смысле слова, (1-3) - в узком смысле слова.
      Онтология равнозначно метофизике изучает высшие, недоступные органам чувств, лишь предполагаемые начала всего существующего, обязательное для всех наук. Она выступают в тесной связи с естественным, научным и гуманит знанием. Онтология выступает как система умозрительных, всеобщих определений бытия. Проблема бытия тесным образом связывают с научным и жизненным (экзистенциальным) опытным, с границами и возможностями познания действительности. Гносеология - важная часть философской теории, где фил теория учения способности человека познать действительность, об истьочнике, формах и методах познания, оь истине и путях ее достижения. Термин ввел Кант. Метериалистич гносеология исходит из признания объективности внешнего мира и возможности его познания. Идеалистич гносеология либо утверждает, что познание является отражением мистической идеи, либо считает, что мир создается в процессе восприятия,т к предметы , суть "комплексы ощущений", либо в принципе отрицает возможность познания мира. Аксеология - разд ел философии, посвящ учению о ценностях. Преобразуя окр мир, люди создают матер и дух ценности. Среди них произв и быт техника, здоровье, семья, нравстев нормы, худ произведения. В контакты с ними проходит жизнь индивида и для него не безразлично, какой круг ценностей будет ориентиром и мотивом его жизни. Особое значение в качестве ценностей имели истина, добро и красота. Региозно-христианская мысль в качестве незыблемой основы ценностей предложила Бога, а главной ценностью - спасение души. Критика религиозных догматов способствовала возрождению науки и искусству и завершилась разработкой новой системы ценностей, в которую должное место заняли труд, здоровье, просвещение познание и техника, государство и социальная справедливость.

4

7.2. Фундаментальные основы бытия. Материи, пространство и время
      В процессе осмысления мира философия формирует фундаментальные понятия - категории, фиксирующие наиболее общие существенные свойства и отношения действительности. Категорией, с которой начинается это осмысление, является -"бытие" - наиболее широкое по объему и бедное по содержанию понятие, охватывающее все существующее и выражающее единственное свойство - быть, существовать.
      Категория бытия основывается на признании того очевидного факта, что мы сами, окружающие нас вещи, явления природы, Солнце, небо, звезды, весь мир существуют. Существованием обладает не только чувственно воспринимаемый мир, но и мир духовных явлений: мысли, чувства, переживания, идеи и теории, фантазии и мифы. Противоположностью бытия является небытие, отсутствие существования.
      Отдельные проявления бытия - элементарные частицы, растения, животные, человеческие цивилизации - рождаются и гибнут, возникают из небытия и возвращаются в небытие. И в этом смысле правомерно говорить о взаимопереходах бытия и небытия, нечто и ничто. Но ни одна вещь, явление или процесс не возникает из ничего и не превращается в ничто. Они переходят в иные формы бытия, в инобытие. Осмысление бытия человека приводит к признанию его раздвоенности на тело и душу, физическое и психическое, материальное и идеальное, к проблеме их соотношения.
      Личный опыт человека, опыт других людей убеждает в том, что бытие существует не только в данном месте, но и в других местах, и не только в настоящем, но также существовало в прошедшем и будет существовать в будущем . Формируются категории "пространство" и "время". Размышление о пространстве и времени ставит проблему о пространственных и временных границах бытия, проблему его вечности во времени и .бесконечности в пространстве.
      Эти и ряд других проблем и категорий составляют содержание онтологии - раздела философии, предметом которого являтся бытие как таковое, его фундаментальные принципы и свойства.
      Одной из онтологических проблем является проблема единства бытия. Фалес считал воду, Анаксимен - воздух, Гераклит - огонь. Анаксимандр пришел к выводу, что первоначалом не может быть одна из существующих "стихий" или их сочетания; им является . гипотетическое неопределенное вещество - алейрон. Другой древнегреческий философ - Анаксагор полагал, что бытие состоит из бесконечно разнообразных вечных и неизменных "семян вещей" - гомеомерии . В учении античных атомистов все существующее состоит из мельчайших неделимых частичек - атомов и пустоты.
      В субъективно-идеалистической философии пространство, и время рассматривают как субъективные формы упорядочения наших ощущений. Данной точки зрения, придерживались Беркли, Юм, Мах, Авенариус и др. По мнению Канта, наши ощущения, восприятия упорядочены в пространстве и времени, но на этом основании не может быть уверенности в упорядочении в пространстве и времени реальных тел. Наше восприятие упорядоченности вещей и событий нельзя переносить, "проецировать" на действительность. Концепция Канта отрицает объективное существование пространства и времени. По Канту, "вещи в себе" непространственны и невременны.
      На протяжении истории развития философии и естествознания сформировались две противоположные концепции, по-разному объясняющие пространство и время - субстанциальная и реляционная. Субстанциальная концепция (Демокрит, Ньютон и. др.) рассматривала пространство и время абсолютными, неизменными и постоянными, не зависимыми от движущейся материи, как чистую протяженность и чистую длительность. Реляционное понимание рассматривало их как объективные формы существования тел и событие (Аристотель, Лейбниц и др.). Пространство и время - особые отношения между объектами и самостоятельно, отдельно от них не существуют.
      Суть реляционного понимания заключается в том, что, пространство и время - формы существования материи, они не просто зависят от своего содержания - движущейся материи,, а находятся в единстве со своим содержанием, определяются движущейся материей. В этом смысле пространство и время являются всеобщими, объективными формами движущейся материи, их природа всегда обнаруживается в конкретных формах, движения материи.. Пространство и время находятся в единстве друг с другом, с движением и материей. Пространство и время имеют общие характеристики как непосредственно связанные между собой формы существования материи: объективность, абсолютность (в значении всеобщности и необходимости), относительность (зависимость от конкретных свойств, особенностей, видов и состояний материи), единство непрерывности (отсутствие пустого пространства) и прерывности (раздельное существование материальных тел, каждое из которых имеет пространственные и временные границы), бесконечность. Вместе с тем они имеют и различие, которое характеризует свойственные им особенности.
      Пространство - объективная, всеобщая, закономерная форма бытия материи, обусловленная взаимодействием различных систем характеризующая их протяженность, взаимное расположение, структурность и сосуществование.
      Характерным свойством пространства выступает протяженность, проявляющаяся в рядоположенности и сосуществовании разных элементов. Образуется определенная система сосуществования, пространственная структура, которая имеет специфические свойства:
      трехмерность, непрерывность и прерывность, симметрия и асимметрия, распределение вещества и полей, расстояние между объектами, их местоположение и т.д. . Реальное пространство трехмерно.. Это означает, что всякие пространственные отношения в своем существовании могут быть описаны на основе трех измерений. Время также имеет свои специфические свойства. Взаимодействие различных материальных систем, процессов и событий составляет содержание реального времени. В самой действительности мы наблюдаем смену различных явлений, событий, процессов и т.п. Одни из них уже давно свершились, другие имеют место в настоящем, третьи ожидаются и т.д. Во всем этом многообразии мира мы наблюдаем различную продолжительность и различные временнйе интервалы между свершающимися событиями, отмечаем смену одних явлений другими
      Время - объективная, всеобщая, закономерная форма бытия материи, обусловленная взаимодействием различных систем, характеризующая длительность и последовательность смены их состояний. Время существует как связь смены, чередования различных систем и их состояний, выражающая их длительность и последовательность существования, представляющая собой объективную, всеобщую форму связи сменяющих друг друга событий и явлений..
      Реальное время характеризует определенную направленность всех явлений и событий. Оно необратимо, асимметрично, всегда направлено от прошлого через настоящее к будущему, его течение нельзя ни остановить, ни повернуть вспять. Пространство и время могут быть рассмотрены в отдельности лишь мысленно, в абстракции. В действительности же они составляют единую пространственно-временною структуру мира, неотделимы как друг от друга, так и от материального движения. Современное естествознание полностью подтверждает и конкретизирует представления о единстве пространства, времени, движения и материи.
      Пространство и время как формы существования материального движения всегда определяются конкретными свойствами и взаимодействием определенных материальных систем, и в этом смысле они всегда относительны. Но в другом, как иногда подчеркивают, в философском смысле, в понимании их как всеобщих, необходимых форм материального движения они абсолютны. Иначе материальное движение может осуществляться только в пространстве и во времени. Будучи объективными, всеобщими, необходимыми формами бытия материи, они неисчерпаемы в многообразии своих свойств, как и материя, так как выражают бесконечную последовательность и длительность, иначе выступают как всеобщая связь и взаимодействие многообразных превращений материальных процессов.
      Философия, основываясь на обобщении Достижений в изучении пространства и времени современной наукой, рассматривает их как объективные, всеобщие формы бытия материи, необходимые условия существования материального движения.