Нерсесянц В.С. - Сократ

Ответственный редактор Л. С. МАМУТ 10501 †0 Н 051(02) ' 77 72 — 77 НП © Издательство «Наука», 1977 г. Великий древнегреческий философ Сократ не оставил после себя никакпч литературных произведений. Однако сведения о его жизни и учении сохранились в трудах Ксенофонта, Платова, Аристотеля и других авторов. В княге рассказывается о жизни и смертп Сократа, о его философских взглядах, рассматриваются равличные стороны его учения, показывается влияние Сократа па последующее развитие морально-нравственной философии, этики, логики, диалектики. ВВЕДЕНИЕ Сократ — великий античный мудрец, «олицетворение философии», как назвал его К.

Маркс *, — стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектики, политических и правовых учений. Влияние, окааанное им на прогресс человеческого поанания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества. Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе, популярный стиль философствования, воинская доблесть и гражданское мужество, трагический финал — окружили его имя притягательным ореолом легендарности.

Слава, которой Сократ удостоился еще при жиани, легко пережила целые апохи и, не померкнув, сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла до наших дней. Сократом интересовались и увлекались во все времена. От века к вену аудитория его собеседников изменяласгн но не убывала. И сегодня она, несомненно, многолюднее, чем когда бы то ни было. В центре сократовской мысли — тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы и ответственности, личности и общества. И сократовские беседы — поучительный и авторитетный пример того, как можно ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов. Обращение к Сократу во все времена было попыткой понять себя и свое время.

И мы, при всем своеобразии нашей апохи и новизне задач,не исключение. МарКС грн ЭигЕЛЬС Ф. СОЧ.г т. $, С. 99. В МЕСЯЦЕ ФАРГЕЛИОН В Афинах было много праздников — более сорока в году, не считая ежемесячных. Главные из них праздновались несколько дней. Так что в этом городе шанс родиться в один из праздяичных дней был немалый. Повезло и Сократу. Он родился в знаменитые Фаргелии— в месяце Фаргелион (май — июнь по современному календарю), в год архонта Апсефиона, на четвертом году 77-й Олимпиады (469 г. до н.

э.) в семье каменотеса Софрониска и повитухи Фенареты. Фаргелии были праздником рождения Аполлона и Артемиды. Предание гласило, что именно в этом месяце на Крите, в местечке Делос богиня Лето родила под пальмой близнецов — Аполлона и Артемиду. По афинской культовой традиции в Фаргелии город занимался искупительным очищением. Рождение в такой день считалось событием символическим и знаменательным, и новорожденный, естественно, подпадал под покровительство высокочтимого в Афинах светозарного Аполлона, бога муз, искусств и гармония. И жизнь Сократа, по тогдашим представлениям, не только началась, но и прошла под определившим его судьбу «знаком Аполлона». Надпись на Дельфийском храме Аполлона — «Познай самого себя» — предопределила тот глубокий и стойкий интерес к философии, занятие которой Сократ расценивал как служение дельфийскому богу. Оракул Аполлоиа в Дельфах признал Сократа мудрейшим из греков.

С именем Аполлона была связана также и отсрочка казни Сократа на целый месяц. Начало и конец сократовской жизни пришлись на культово-праздничные, «чистые» днн Аполлона. Да и вся жизнь Сократа — в промежутке между этими первыми и последними днями,— по собственным его представлениям, была посвящена нравственному «очищению» Афин путем служения Аполлону на «поприще Муз», поскольку философия была для него высочайшим нз искусств. В дошедших до нас сведениях о Сократе правда в ряде случаев дополнена вымыслом. Они порой носят анекдотический, полулегендарный характер *. е «1ре»мерно преувеличивая удельный вес н деаннформацнонное вначенне таких «легендарных» мотивов в сообщеннях древннх Мало достоверных сведений о детстве и вообще первой половине жизни Сократа, когда он еще не приобрел широкую популярность среди афинян.

Но кое-что все же известно. Сократ был в семье вторым ребенком. До своего брака с Софрониском Фенарета уже была замужем и родила сына Патрокла, старшего брата Сократа. Одна из биографических легенд сообщает, что Софрониск, по принятому тогда обыкновению, в свяаи с рождением Сократа обратился к оракулу с вопросом о характере обращения с сыном и воспитания его. Смысл божественного наставления был примерно таков: «Пусть сын делает то, что ему ааблагорассудится; отец не должен его к чему-то вынуждать и от чего-то удерживать. Отцу лишь следует молиться Зевсу и Музам о благом исходе дела, предоставив сына свободному проявлению своих склонностей и влечений.

В иных ааботах его сын не нуждается, так как он уже имеет внутри себя на всю жиань руководителя, который лучше тысячи учителей и воспитателей». Под внутренним руководителем при этом имелся в виду даймоний (демон) Сократа — его гений, внутренний оракул, голос, предостерегавший против дурных поступков. Уже на исходе своей жизни, представ перед судом, Сократ отаывался о своем демоне так: «Со мною приключается нечто божественное или чудесное...

Началось у меня это с детства: возникает какой-то голос, который всякий раз отклоняет меня от того, что я бываю намерен делать, а склонять к чему-нибудь никогда не склоняет. Вот этотто голос и воабраняет мне ааниматься государственными делами» (Платон.

Апология Сократа, 31 б). Как и остальные афинские дети, Сократ получил общедоступное начальное образование, которое было нацелено на фиаическое и духовное формирование члена полиса (города-государства), его будущего полноправного и авторов (Платова, Ксенофонта, Аристотеля и др.) о Сократе, ряд исследователей (О.

Гитон, Э. Дюпреель«И. Д. Рожанский и веко»орые другие), не отрицая саму историчность Сократа, вместе с тем характериауют «сократическую литературу» как «художественную литературу», а самого Сократа — как «литературного персонажам Подобные суперкритициэм неиабежво ведет к деисториэации личности и аоэаренвй Сократа. (Подробнее об этом смл К««сиди Ф. Х. Новая «апология» Сократа. — «Вопросы философии»; 1975, № 5, с. 146 — 161; он»«е. Сократ. М., «Мысль», 19?6).

преданного гражданина. Дети в Афинах получали так называемое мусическое и гимнастическое воспитание, причем к мусическому относились все искусства, «поприще Муз» в целом — поэзия, музыка, театр, изобразительное искусство, скульптура, искусство счета, речи и даже философия. Конечно, имелось в виду приобщение детей в афинских гимназиях лишь к зачаткам таких знаний и умений. О том, что сам Сократ получил в детстве надлежащее образование, можно в известной мере судить по диалогу Платона «Критон» (50е), где Законы риторически спрашивают у Сократа: «Разве не хорошо распорядились те из Законов, в чьем ведении это находится, предписав твоему отцу дать тебе мусическое и гимнастическое воспитание?». Когда Сократу исполнилось $8 лет, в отношении его, как и других его сверстников, решался весьма существенный вопрос о наделении гражданскими правами н официальном признании гражданином Афинского государства.

Это было время, когда начинал свою блестящую политическую карьеру Перикл. В соответствии с законом, предложенным нм и принятым народным собранием (451/450 г. до н. э.), гражданином Афин признавался лишь тот, чьи оба родителя — афинские граждане. Процедура подтверждения этого факта и признания прав гражданства была довольно скрупулезной. Члены соответствующего дема (территориального округа) должны были под присягой удостоверить достижение претендентом положенного законом $8-летнего возраста, а также то, что он — лицо свободное и законнорожденное. Пятеро обвинителей, набранных демотами (членами дема), могли оспорить притязания претендента, и тогда последний должен был обратиться с апелляцией в суд.

В случае, если и суд отказывал ему в претензиях на гражданство, государство было вправе продать его в рабство. При отсутствии обвинений или при положительном решении дела судом в пользу претендента он вносилсн в списки демотов, после чего подвергался докимасии — специальной проверке Советом пятисот. Успешно пройдя необходимую процедуру, молодой Сократ, подобно другим своим сверстникам, принес следующую, обязательную в Афинах, гражданскую присягу: «Я не посрамлю священного оружия и не покину то варища, с которым буду идти в строю, но буду защищать и храмы и святыни — один и вместе со многими.

Отечес ство оставлю после себя не умаленным, а большим и лучшим, чем сам его унаследовал. И я буду слушаться властей, постоянно существующих, и повиноваться установленным законам, а также и тем новым, которые установит согласно народ. И если кто-нибудь будет отменять законы или не повиноваться им, я не допущу этого, но буду защищать их и один и вместе со всеми. И я буду чтить отеческие святыни.

А свидетелями того да будут Аглавра, Эниалий-Арес, Зевс, Фалло, Авксо, Гегемона»*. В бурных перипетиях своей жизни, вплоть де ее трагического финала Сократ оставался верным этой присяге, мужественным и законопослушным патриотом афинского полиса. Лица от $8 до 20 лет назывались зфебами. В течение этих двух лет они должны были заниматься военным делом — военно-физической подготовкой, охраной границ государства, дежурством на сторожевых постах и т. п. Государство обеспечивало эфебов оружием и одеждой. На ежедневное их содержание выделялось по 4 обола.

В народном собрании (экклесии) афинские граждане начинали участвовать с 20 лет. Занятие государственных должностей требовало, как правило, достижения 30-летнего возраста. Статус полноправного гражданина Афин предоставлял много значительных (политических, правовых, материальных, морально-религиозных и т. п.) льгот его обладателю и выгодно отличал последнего от всех других лиц, по тем или иным основаниям проживавших в афинском кол исе. О том, как важно было обладать правами гражданина Афин, свидетельствует, например, такой факт. В 445/444 гг.

до н. э. египетский фараон Псамметих прислал в дар афинскому народу, своему союзнику в войне против Персии, 40 тыс. медимнов пшеницы (около 2,1 млн. литров). Поскольку лишь законные граждане могли претендовать на свою долю при дележе присланного зерна, начались многочисленные судебные процесе Текст присяги приводится по книге: Аристотель. Афинская полития. М., Сецекгиз, 1937, с. 277.