Глава 2 (Учебник в PDF), страница 3
Описание файла
Файл "Глава 2" внутри архива находится в папке "Учебник в PDF". PDF-файл из архива "Учебник в PDF", который расположен в категории "". Всё это находится в предмете "социология" из 7 семестр, которые можно найти в файловом архиве МГУ им. Ломоносова. Не смотря на прямую связь этого архива с МГУ им. Ломоносова, его также можно найти и в других разделах. .
Просмотр PDF-файла онлайн
Текст 3 страницы из PDF
КУЛЬТУРА И МИФОсновные теорииВ работе Дж. Кемпбелла “Герой с тысячью лиц” приводятся две интерпретации мифа –как повествования о началах и как повествования, которое формирует общество.Кемпбелл отмечает в своей книге, что “мифы некоторых культур воздействуют на нас,сознаем ли мы это или нет, как высвобождающая энергию, жизненно-мотивирующая инаправляющая сила”. Например, миф о возрождении и воскрешении раскрывает намхристианство как мифологическую систему, столь мощную, что она может победить зло изавоевать вечность. Она обладает силой преодолевать страдания, волновать, изумлять иочаровывать нас, побуждая к переосмыслению цели человеческого существования.По мнению Р.
Петтаццони, в мифологическом мышлении одновременно присутствуетлогичность и нелогичность, рациональность и иррациональность, оно сочетает в себе взачатке все многообразие типов человеческого сознания. Объединяя историческоерассмотрение с психологическим подходом, в равной мере несводимым ни к З. Фрейду,ни к К. Юнгу, Петтаццони объяснял возникновение мифа как результат ситуациичеловеческого существования в конкретном культурно-историческом контексте. Этаситуация по своей природе всегда полна экзистенциальных переживаний. Мифы – этореакция на эти переживания, выраженные в различных формах мысли и действия взависимости от конкретной ситуации.
Петтаццони выделяет три стадии культурногоразвития – стадию охоты и собирательства; стадию земледелия, которая служитпреддверием “цивилизации”; более сложные формы стадии земледелия. Каждая из этихстадий имеет свои собственные, только ей принадлежащие мифы: первая – мифы оживотных, вторая – мифы о плодородии, третья – мифы о спасителе.Однако для Петтаццони миф – это не просто отражение положения человека на той илииной стадии конкретной культуры. Это также и тип мышления.
Хотя его содержаниеможет быть связано с определенным временем и местом, его форма остается единой напротяжении всей человеческой истории.Схожие взгляды на миф как дологический источник разнообразных форм человеческойактивности демонстрируют Г.А. Франкфорт, Л. Леви-Брюль, Э. Кассирер.К. Леви-Строс, рассматривая так называемые иррациональные элементы мифа, показал,что они выражают логические формы. Эти формы только кажутся иррациональными сточки зрения более развитых обществ, поскольку они выражены в конкретных образахперсонажей и событий, а не в “логических” абстрактных понятиях, повествуют офизическом, материальном мире, а не о процессе мышления.
Антрополог А. Маршак,придерживаясь сходных взглядов, показал, что время, пространство и реальностьчеловеческого общества находят отражение в интеграции человеческих, зоологических,сезонных и метеорологичес-ких символов. Эта интеграция и порождает символическоеповествование, каковым является миф.Антрополог У. Стеннер отмечал, что мифы представляют собой культурный резервуарсмыслов и ценностей. Мифы содержат сведения о начале и конце мира, происхождениичеловеческого рода, преемственности между изначально заданным порядком иэмпирическим существованием здесь и теперь.
По Стеннеру, миф просто мог бытьпродуктом действия страстей и воображения.Миф присутствует во всех обществах, в том числе и в современном. Миф – это не простодревняя форма выражения человеческого сознания, но универсальная структурная формасознания как такового.
Хотя его наиболее полное выражение находят в культурахпрошлого, миф продолжает фрагментарное существование и в современных обществах.Конечно, важнейшие теоретические и практические формы деятельности современногообщества связаны с немифологическим, рациональным, техническим языком, но мифсуществует как скрытое, глубинное поле значений.ИдеологияЕсли в примитивных обществах господствует миф, то в более развитых – идеология.Леви-Строс утверждал, что цель и смысл мифа состоят в том, чтобы предложитьлогическую модель разрешения жизненных противоречий. Миф позволяет индивидупримирить свои притязания на логичность с внешней алогичностью и противоречиямиповседневной жизни.
Одним словом, можно сказать, что идеология выполняет всовременном обществе ту же функцию, какую и миф – в примитивных традиционныхобществах.Идеология – одно из самых противоречивых понятий в социологии. Условно ее можноопределить как совокупность убеждений, установок, ценностей и взглядов. Существуеттри основных значения термина “идеология”: 1) различные специфические видыубеждений; 2) идеи и убеждения, являющиеся в некотором смысле искаженными илиложными; 3) любая совокупность идей и убеждений, охватывающих самые различныесферы – от научного знания до религии и повседневных представлений о надлежащемповедении вне зависимости от того, истинны эти представления или ложны.Современные дискуссии об идеологии в рамках европейских социальных и гуманитарныхнаук во многом направлены на объединение первого и второго значений понятия“идеология”. В пользу этого объединения выдвигаются три основных аргумента.
Вопервых, существует общее теоретическое движение против экономического детерминизмаи за признание относительной независимости идеологии от класса или экономическойструктуры. Во-вторых, многие современные исследователи выступают против концепцииидеологии как состоящей из “идей, находящихся в человеческих головах”. При этомпредполагается, что идеологию следует рассматривать не только как интеллектуальныйпродукт, ибо она включает также идеи простых людей; что идеология вообще непредставляет собой совокупности идей и что ее скорее следует рассматривать каквсеобщую и совершенно нерефлексивную повседневную практику; что идеологияпредставляет собой не что иное, как дискурс, т.е. область унифицированной иструктурированной практики использования языка, ограничивающей то, что может бытьсказано или помыслено. В-третьих, в более абстрактном смысле роль субъекта –индивидуального деятеля – в создании и функционировании идеологии составляетпредмет обширной дискуссии, в особенности в тех областях, где социология пересекаетсяс другими дисциплинами, такими, как лингвистика.Включая в себя систему ценностей, в которых отражаются интересы и потребности, целии задачи социальных групп и общества в целом, идеология выходит из теоретическойсферы в социальную действительность, в практику социальных сфер жизни общества.Идеология не может быть связана только с познанием, она призвана вызывать активныедействия масс людей, мобилизовывать их на реализацию целей и задач, определенных видеологических программах.
Так, О. Лемберг отмечает: “Исходя из методологическихпредпосылок можно определить идеологию как систему идей – представлений,истолковывающих мир, и развиваемых из этого ценностей и норм, которая простопобуждает отдельные общественные группы или человеческое общество вообщедействовать и, следовательно, жить... Идеологию можно определить как системупобуждений и управления человеческим обществом... Как систему, стимулирующую инаправляющую человеческое поведение”.(Цит. по: Волков Ю.Г., Мостовая И.В.Социология. С. 399.)Определяя сущность идеологии, можно выделить ряд ее характерных черт.ooooooИдеология всегда давала целостную картину мира, акцентируя внимание наместе и роли человека в этом мире.Идеология интегрировала знания, выработанные предшествующимипоколениями, заимствуя ранее полученные знания и вымыслы из другихидеологий.Идеология стимулирует и направляет человеческое поведение, интегрируяпри этом действия людей и общества.Идеологические системы определяют директивы человеческой деятельностии поведение личности в социальном мире.Идеология является организующей формой общественной жизни, онапобуждает действовать и, следовательно, жить.Идеологиив целом определялипреобразование, развитие ифункционирование общества в истории человечества.Для более четкого понимания роли идеологии в жизнедеятельности человека, вфункционировании общественной системы необходимо определить ее функции.Познавательная функция идеологии определяет систему знаний, полученных в сфередуховной культуры и на основе опыта социальных групп; создается та или иная модельсоциального мира и места человека в нем.Оценочная (аксиологическая) функция дает вполне конкретную оценку на основесоциальных интересов различного рода ценностей и норм поведения: нравственных,эстетических, правовых, политических, экономических и др.Программно-целевая функция идеологии показывает цели, разрабатывает программы ихдостижения и регламентирует тем самым поведение членов общества (например, шариаткак норма поведения мусульманина).Футурологическая функция моделирует будущее развитие общества, дает представление олучшем устройстве общества, к которому необходимо стремиться всем гражданам.Интегрирующая функция обеспечивает формирование определенного подхода к явлениямсоциокультурной практики общества.Защитная функция обеспечивает конкурентное (либо борьба, либо сосуществование)взаимодействие с другими идеологиями.Социально-организующая функция определяет принципы организации и управленияжизнью общества.
Фактор идеологии “вписан” в мир общественной жизни и человеческойкультуры, что очень хорошо просматривается в развитых и сложных цивилизациях.Самостоятельное прогрессивное развитие экономики, политики, культуры без идеологииневозможно, ибо оно дает не целостное, не эффективное развитие общества, а стихийное,беспорядочное.
Идеология всегда направляет, интегрирует, упорядочивает развитиеобщества. Каждый класс, каждая социальная группа, чтобы укрепиться в собственныхглазах, создает свою самоутверждающую идеологию.§ 2.4. ЕДИНСТВО И РАЗНООБРАЗИЕ КУЛЬТУРКультурные универсалииБольшим достоинством культуры является то, что она позволяет людям преодолеватьзамедленность генетической эволюции. Модели поведения, генетически присущиеорганизму, не дают возможности быстро приспосабливаться к меняющимся условиям.Что касается изменений в культуре, то они могут происходить достаточно быстро.Некоторые социологи даже утверждают, что культурная эволюция возобладала надбиологической эволюцией как главным источником изменений в поведении человека.Генетические программы больше не осуществляют жесткое управление функциямичеловеческого мозга.
Вместо этого гены сделали возможным создание мозга,допускающего гибкий репертуар реакций. С возрастанием уровня культуры развивается иее биологическая матрица. Тот факт, что культура во все большей степени узурпируетфункции природы как главной движущей силы в развитии человечества, имеетпоследствия как для единства, так и разнообразия культур.Хотя культура предоставляет ориентиры повседневной жизни – план или картужизнедеятельности, эти ориентиры у разных обществ часто различны. То, что в однихобществах рекомендуется или является обязательным, в других не рекомендуется изапрещается; “хорошее” и “желательное” у одного народа рассматривается как “плохое” и“нежелательное” у другого.